1701968340
1701968341
百骸、九竅、六藏⑦，賅而存焉，吾誰與焉親？汝皆說⑧之乎？其有私⑨焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有眞君⑩存焉？如求得其情與不得，無益損乎其眞。
1701968342
1701968343
一受其成形，不亡以待盡⑪。與物相刃相靡⑫，其行進如馳⑬，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然⑭疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒⑮乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
1701968344
1701968345
【注释】
1701968346
1701968347
① 非彼无我：“彼”，即上之“此”（宜颖《注》）；指上述各种情态。众解多从郭《注》（彼，自然也。）误。
1701968348
1701968349
英译本也多误解，Herbert A. Giles英译：“these emotions”（Chuang Tuz, p.14）及陈荣捷英译：“these feelings mentioned above”（A Source Book of Chinese Philosophy, p.181）为确。
1701968350
1701968351
② 非我无所取：“取”，资（蒋锡昌说）；禀受，体现。
1701968352
1701968353
③ 真宰：即真心（身的主宰）；亦即真我。各家解“真宰”为“造物”、“自然”或“道”，误。上文“非彼无我”，由种种情态形成的“我”，乃是假我；后文“终身役役”即是假我的活动，“吾丧我”的“丧我”即是去除假我，而求真心、真我（“吾”）的存在。
1701968354
1701968355
④ 眹（zhèn）：通“朕”。迹兆，端倪。
1701968356
1701968357
⑤ 可行已信：可通过实践来验证。“已”，通“以”。
1701968358
1701968359
⑥ 有情而无形：“情”，实。谓有真实存在而不见其形。
1701968360
1701968361
⑦ 六藏：“藏”，通“脏”。心、肝、脾、肺、肾，称为五脏。肾有两脏，所以又合称六脏。
1701968362
1701968363
李桢说：“《释文》云：‘此云六脏，未见所出。’成《疏》遂穿凿以六为六腑。按《难经》三十九难：‘五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也。其气与肾通，故言藏有六也。’”
1701968364
1701968365
⑧ 说：通“悦”。
1701968366
1701968367
⑨ 私：偏爱。
1701968368
1701968369
⑩ 真君：即真心、真我。和“真宰”同义。《管子·心术篇上》说：“心之在体，君之位也”可证。
1701968370
1701968371
冯友兰说：“‘真宰’或‘真君’，是就人的主观世界说的。在先秦哲学里，还没有称宗教所说的自然界的主宰，为‘君’或‘宰’的，认为有这样主宰的人称之为‘天’或‘帝’。‘心’是人的身体的宰和君，这倒是常说的。荀子就说，人的心是‘天君’（〈天论篇〉）。不过下文说：‘其形化，其心与之然’；可见〈齐物论〉也不是认为心可以永恒存在。”
1701968372
1701968373
方东美先生说：“还有一种我，叫真实的自我，庄子名之曰：‘真君。’所谓的真君，拿近代的哲学名词来说，可以叫做心灵的普遍位格（universal persons of mind），或者是像德国黑格尔（Hegel）所谓‘普遍的心灵’（universal mind）或者是叫做绝对心灵（absolute mind）。这一种精神状态在宇宙里面，不是仅仅陷于主观，而是通乎主体之际的（intersubjective）这种精神状态是人人可得而体验的，当人们体验或论及此种普遍精神时，一切宇宙万象、宇宙万物都是在此普遍精神里面。也就是说透过普遍精神将宇宙万象、万物显现出来。此种真实的自我便是一种通乎主体之际的心灵（intersubjective mind）。假使人人都可以分享这个共有的精神，一切偏私、一切骄奋、一切主观，便可一一化除掉。庄子所谓的‘真君’也相当于柏拉图（Plato）在物质世界里面，或在精神世界里面的一个‘精神的灵光’（exhilarating light），逐步贯彻了一切宇宙的层级，揭露了宇宙一切的秘密，同时也把黑暗都驱遣掉，而照耀出来成为普遍的真理。”
1701968374
1701968375
⑪ 不亡以待尽：成《疏》：“不中途亡失”，言一旦禀承天地之气成形，便要不失其真性以尽天年。下文“不知其所归”，即亡失其真性之谓。
1701968376
1701968377
刘师培说：“〈田子方〉篇作‘不化’。窃以‘亡’即‘化’讹。‘不化’犹云弗变。下云：‘其形化’，即蒙此言。郭《注》以‘中易其性’为诠，‘易’，‘化’义，符是郭本亦弗作‘亡’也。盖‘匕’、‘亡’形近，‘匕’认为‘亡’。俗本竞以‘忘’易之。”（《庄子斠补》）案：严灵峰《庄子章句新编》及日本金谷治《庄子》本均依刘说据《田子方篇》改“不亡”为“不化”。
1701968378
1701968379
1701968380
1701968381
⑫ 相靡：“靡”，借作“”。《说文》：“，石硙也。”今省作“磨”（奚侗说）。此句应上“心斗”（刘武说）。
1701968382
1701968383
⑬ 其行进如驰：“进”原作“尽”。古书“进”、“尽”通用，依严灵峰之说改。
1701968384
1701968385
严灵峰先生说：“马叙伦曰：‘“尽”字涉上文而羡。’按：‘尽’字无义。《列子·天瑞篇》：‘终进乎不知也。’张湛《注》：‘“进”当为“尽”，此书“尽”字例多作“进”也。’又：‘进乎本不久’，注‘无有故不尽’。《黄帝篇》‘内外进矣’，注：‘故曰：内外尽矣。’《列子》既有‘进’、‘尽’通用之例，则此‘尽’字义当作‘进’。‘其行进如驰’，乃应上文：‘其发若机栝’也。亦即《天下篇》：‘逐万物而不反。’是也，因依《列子》文例改。”
1701968386
1701968387
⑭ 苶（nié）然：疲病困之状（《释文》引简文说）。
1701968388
1701968389
⑮ 芒：芒昧（《释文》）；昏昧；迷糊。