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山木自寇①也，膏火自煎也。桂可食②，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
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【注释】
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① 自寇：自取寇伐。
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② 桂可食：桂皮可做药和作料，所以说可食。
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【今译】
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山木自招砍伐，膏火自招煎熬。桂树因为可以吃，所以就遭砍伐；漆树因为可以用，所以就遭刀割。世人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967235]
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庄子今注今译（最新修订版） 德 充 符
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〈德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。
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本篇分为六章，首章写兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀的弟子与孔子相若，孔子也要拜他为师。王骀能“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成一个不可分割的整体。心灵能作整体观，则不拘限于一隅。王骀之过人处，在于他具有统一的世界观。第二章，为兀者申徒嘉与子产合堂同师的寓言。这寓言表现出执政不仅不体恤有残疾的人，还以其高位而傲视有残疾的人。这写出一般权高位重者君临人民的面貌。而申徒嘉的残废是遭刑逼的，“游于彀中、中央者，中地也。”“彀中”“中地”，则人间世如一刑网。再由形的残全问题，见出有人形体虽残缺而心智却完善，有人形体虽完好而心智却残缺。执政与申徒嘉同窗，“游于形骸之内”，所求者道德学问，然而执政却以貌取人，以势凌人，而索人于“形骸之外”，这种价值取向显然是极浅薄的。第三章，为兀者叔山无趾见孔子的故事。这与申徒嘉一节写法相似。孔子蔽于形而不知德，见叔山遭刑致残而歧视他，叔山说他虽亡足，“犹有尊足者存”。责孔子“蕲以诡幻怪之名闻”，而不知死生一如，是非平齐之理。第四章，写哀骀它无权势、无利禄、无色貌、无言说。有内涵的人却不外扬，所谓“内保之而外不荡”。第五章，跂支离无脤与瓮大瘿，也是奇形怪状的人，他们“德有所长，而形有所忘”。篇末一章，为庄子与惠子的对话，谈论人情的问题。“不以好恶内伤其身”，庄子所批判的是纵情肆欲，劳神焦心以至于斫伤性命，涂灭生灵。庄子要人“常因自然”，超拨俗情，以体悟天地之大美。
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出自本篇的著名成语，有肝胆楚越、虚往实归、无可奈何、废然而反（返）、无形心成、死生一条、和而不唱等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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魯有兀①者王駘②，從之遊者，與仲尼相若。常季③問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不敎，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之敎，無形而心成④者邪？是何人也？”
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仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而況不若丘者乎！奚假⑤魯國！丘將引天下而與從之。”
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常季曰：“彼兀者也，而王⑥先生，其與庸⑦亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？”
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仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺⑧。審乎無假⑨而不與物遷，命物之化⑩而守其宗⑪也。”
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常季曰：“何謂也？”
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仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜⑫而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪⑬，視喪其足猶遺土也。”
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常季曰：“彼爲己⑭。以其知得其心，以其心得其常心⑮，物何爲最⑯之哉？”
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仲尼曰：“人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止衆止⑰。受命於地，唯松柏獨也正；在冬夏靑靑；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首⑱。幸能正生⑲，以正生。夫保始之徵⑳，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍㉑。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物㉒，直寓六骸㉓，象耳目㉔，一知之所知㉕，而心未嘗死者㉖乎！彼且擇日而登假㉗，人則從是也。彼且何肯以物爲事乎！”
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