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⑲ 正生：即正性，指尧、舜自正性命。
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林希逸说：“此‘生’字只是‘性’字。”
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陆长庚说：“正生即正性也；正性即守宗也；守宗即保始也。”（焦竑《庄子翼》引）
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⑳ 保始之征：保全本始的征验。
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宣颖说：“保始即守宗也。保始者必有征验，譬如养勇者自有不惧之实也。”
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㉑ 雄入于九军：“雄入”，犹言冲入。“九军”，犹言大军（陈启天说）。九军为合天子六军与诸侯三军，一军是一万二千五百人（日本金谷治说）。
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㉒ 官天地，府万物：主宰天地，包藏万物。“官”、“府”两字作动词用。
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㉓ 直寓六骸：把六骸视为旅舍。
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宣颖说：“直，犹特也。以六骸为吾寄寓。”
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㉔ 象耳目：把耳目视为迹象。
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㉕ 一知之所知：天赋的智慧烛照所知的境域。
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成玄英《疏》：“‘一知’，智也。‘所知’，境也。能知之智照所知之境。”
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㉖ 心未尝死者：心中未尝有死生变化的观念（《诸子平议》）。
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释德清说：“死，犹丧失也。谓众人丧失本真之心，唯圣人未丧本有，故能视万物为一己也。”
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㉗ 彼且择日而登假：“且”，将。“择日”，指日。“登假”，升于高远。形容超尘绝俗的精神。
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释德清说：“假，犹遐也。谓彼人且将择日而登遐，而超出尘凡也。”
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奚侗说：“‘假’借作‘遐’，《尔雅·释诂》：‘遐，远也。’……〈大宗师〉篇：‘登假于道’则‘假’当训‘至’，与此不同。”
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【今译】
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鲁国有一个断了脚的人名叫王骀，跟他求学的弟子和孔子相等，常季问孔子说：“王骀是断了脚的人，跟他学的弟子和先生在鲁国各占一半。他立不施教，坐不议论，跟他学的人空虚而来，满载而归。果真有不用语言的教导，无形感化而达到潜移默化之功吗？这是什么样的人呢？”
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孔子说：“这位先生是圣人，我也落在后面还没有去请教他。我准备拜他为师，何况不如我的人呢！何止鲁国，我将要引导天下的人去跟他学。”
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常季说：“他是一个断了脚的人，而能胜过你，那么他与普通人相比，其间的距离就太大了。果真这样，他是怎样去运用他的心智呢？”
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孔子说：“死生是一件极大的事，却不会使他随之变化，就是天覆地坠，他也不会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”
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常季说：“这是什么意思呢？”
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孔子说：“从万物相异的一面去看，肝胆相邻却如远隔，这就像楚国和越国一样；从它们相同的一面去看，万物都是一样的。如果了解这一点，就不会去关心耳目适宜于何种声色，只求心灵游放于德的和谐的境地；从万物相同的一面去看就看不见有什么丧失，所以看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一般。”
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常季说：“王骀修己罢了。他用智慧去理解分别一切的心，再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’，为什么众人会归依他呢？”
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