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1701970290 ⑲ 正生:即正性,指尧、舜自正性命。
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1701970292 林希逸说:“此‘生’字只是‘性’字。”
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1701970294 陆长庚说:“正生即正性也;正性即守宗也;守宗即保始也。”(焦竑《庄子翼》引)
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1701970296 ⑳ 保始之征:保全本始的征验。
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1701970298 宣颖说:“保始即守宗也。保始者必有征验,譬如养勇者自有不惧之实也。”
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1701970300 ㉑ 雄入于九军:“雄入”,犹言冲入。“九军”,犹言大军(陈启天说)。九军为合天子六军与诸侯三军,一军是一万二千五百人(日本金谷治说)。
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1701970302 ㉒ 官天地,府万物:主宰天地,包藏万物。“官”、“府”两字作动词用。
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1701970304 ㉓ 直寓六骸:把六骸视为旅舍。
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1701970306 宣颖说:“直,犹特也。以六骸为吾寄寓。”
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1701970308 ㉔ 象耳目:把耳目视为迹象。
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1701970310 ㉕ 一知之所知:天赋的智慧烛照所知的境域。
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1701970312 成玄英《疏》:“‘一知’,智也。‘所知’,境也。能知之智照所知之境。”
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1701970314 ㉖ 心未尝死者:心中未尝有死生变化的观念(《诸子平议》)。
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1701970316 释德清说:“死,犹丧失也。谓众人丧失本真之心,唯圣人未丧本有,故能视万物为一己也。”
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1701970318 ㉗ 彼且择日而登假:“且”,将。“择日”,指日。“登假”,升于高远。形容超尘绝俗的精神。
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1701970320 释德清说:“假,犹遐也。谓彼人且将择日而登遐,而超出尘凡也。”
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1701970322 奚侗说:“‘假’借作‘遐’,《尔雅·释诂》:‘遐,远也。’……〈大宗师〉篇:‘登假于道’则‘假’当训‘至’,与此不同。”
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1701970324 【今译】
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1701970326 鲁国有一个断了脚的人名叫王骀,跟他求学的弟子和孔子相等,常季问孔子说:“王骀是断了脚的人,跟他学的弟子和先生在鲁国各占一半。他立不施教,坐不议论,跟他学的人空虚而来,满载而归。果真有不用语言的教导,无形感化而达到潜移默化之功吗?这是什么样的人呢?”
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1701970328 孔子说:“这位先生是圣人,我也落在后面还没有去请教他。我准备拜他为师,何况不如我的人呢!何止鲁国,我将要引导天下的人去跟他学。”
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1701970330 常季说:“他是一个断了脚的人,而能胜过你,那么他与普通人相比,其间的距离就太大了。果真这样,他是怎样去运用他的心智呢?”
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1701970332 孔子说:“死生是一件极大的事,却不会使他随之变化,就是天覆地坠,他也不会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响,主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”
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1701970334 常季说:“这是什么意思呢?”
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1701970336 孔子说:“从万物相异的一面去看,肝胆相邻却如远隔,这就像楚国和越国一样;从它们相同的一面去看,万物都是一样的。如果了解这一点,就不会去关心耳目适宜于何种声色,只求心灵游放于德的和谐的境地;从万物相同的一面去看就看不见有什么丧失,所以看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一般。”
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1701970338 常季说:“王骀修己罢了。他用智慧去理解分别一切的心,再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’,为什么众人会归依他呢?”
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