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宣颖说：“直，犹特也。以六骸为吾寄寓。”
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㉔ 象耳目：把耳目视为迹象。
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㉕ 一知之所知：天赋的智慧烛照所知的境域。
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成玄英《疏》：“‘一知’，智也。‘所知’，境也。能知之智照所知之境。”
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㉖ 心未尝死者：心中未尝有死生变化的观念（《诸子平议》）。
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释德清说：“死，犹丧失也。谓众人丧失本真之心，唯圣人未丧本有，故能视万物为一己也。”
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㉗ 彼且择日而登假：“且”，将。“择日”，指日。“登假”，升于高远。形容超尘绝俗的精神。
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释德清说：“假，犹遐也。谓彼人且将择日而登遐，而超出尘凡也。”
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奚侗说：“‘假’借作‘遐’，《尔雅·释诂》：‘遐，远也。’……〈大宗师〉篇：‘登假于道’则‘假’当训‘至’，与此不同。”
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【今译】
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鲁国有一个断了脚的人名叫王骀，跟他求学的弟子和孔子相等，常季问孔子说：“王骀是断了脚的人，跟他学的弟子和先生在鲁国各占一半。他立不施教，坐不议论，跟他学的人空虚而来，满载而归。果真有不用语言的教导，无形感化而达到潜移默化之功吗？这是什么样的人呢？”
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孔子说：“这位先生是圣人，我也落在后面还没有去请教他。我准备拜他为师，何况不如我的人呢！何止鲁国，我将要引导天下的人去跟他学。”
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常季说：“他是一个断了脚的人，而能胜过你，那么他与普通人相比，其间的距离就太大了。果真这样，他是怎样去运用他的心智呢？”
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孔子说：“死生是一件极大的事，却不会使他随之变化，就是天覆地坠，他也不会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”
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常季说：“这是什么意思呢？”
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孔子说：“从万物相异的一面去看，肝胆相邻却如远隔，这就像楚国和越国一样；从它们相同的一面去看，万物都是一样的。如果了解这一点，就不会去关心耳目适宜于何种声色，只求心灵游放于德的和谐的境地；从万物相同的一面去看就看不见有什么丧失，所以看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一般。”
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常季说：“王骀修己罢了。他用智慧去理解分别一切的心，再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’，为什么众人会归依他呢？”
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孔子说：“人不在流动的水面上照自己的影子，而在静止的水面照自己的影子，唯有静止的东西才能使他物静止。接受生命于地，唯有松柏禀自然之正，无分冬夏枝叶常青；接受生命于天，唯有尧、舜得性命之正，在万物之中为首长。幸而他们能自正性命，才能去引导众人。能保全本始的特征，才会有勇者的无所畏惧。勇敢的武士，一个人冲入千军万马之中。想要追求功名而能自制的人尚且能够这样，何况主宰天地，包藏万物，只以身体形骸为寓所，以耳目为表象，（能够）通过所知的各别万物而掌握大道，而心中未尝有死的观点的人呢！他能从容地选定吉日而超尘绝俗，大家都乐意随从他。他哪里肯以吸引众人为事呢？”
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二
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申徒嘉①，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人②。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政③而不違④，子齊執政乎？”
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申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而後人⑤者也？聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者⑥，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
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子產曰：“子旣若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？”
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申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者衆⑦，不狀其過，以不當存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。遊於羿⑧之彀中⑨。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反⑩。不知先生之洗我以善⑪邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”
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子產蹴然⑫改容更貌曰：“子無乃稱⑬！”
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【注释】
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