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1701970306 宣颖说:“直,犹特也。以六骸为吾寄寓。”
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1701970308 ㉔ 象耳目:把耳目视为迹象。
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1701970310 ㉕ 一知之所知:天赋的智慧烛照所知的境域。
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1701970312 成玄英《疏》:“‘一知’,智也。‘所知’,境也。能知之智照所知之境。”
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1701970314 ㉖ 心未尝死者:心中未尝有死生变化的观念(《诸子平议》)。
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1701970316 释德清说:“死,犹丧失也。谓众人丧失本真之心,唯圣人未丧本有,故能视万物为一己也。”
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1701970318 ㉗ 彼且择日而登假:“且”,将。“择日”,指日。“登假”,升于高远。形容超尘绝俗的精神。
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1701970320 释德清说:“假,犹遐也。谓彼人且将择日而登遐,而超出尘凡也。”
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1701970322 奚侗说:“‘假’借作‘遐’,《尔雅·释诂》:‘遐,远也。’……〈大宗师〉篇:‘登假于道’则‘假’当训‘至’,与此不同。”
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1701970324 【今译】
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1701970326 鲁国有一个断了脚的人名叫王骀,跟他求学的弟子和孔子相等,常季问孔子说:“王骀是断了脚的人,跟他学的弟子和先生在鲁国各占一半。他立不施教,坐不议论,跟他学的人空虚而来,满载而归。果真有不用语言的教导,无形感化而达到潜移默化之功吗?这是什么样的人呢?”
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1701970328 孔子说:“这位先生是圣人,我也落在后面还没有去请教他。我准备拜他为师,何况不如我的人呢!何止鲁国,我将要引导天下的人去跟他学。”
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1701970330 常季说:“他是一个断了脚的人,而能胜过你,那么他与普通人相比,其间的距离就太大了。果真这样,他是怎样去运用他的心智呢?”
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1701970332 孔子说:“死生是一件极大的事,却不会使他随之变化,就是天覆地坠,他也不会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响,主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”
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1701970334 常季说:“这是什么意思呢?”
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1701970336 孔子说:“从万物相异的一面去看,肝胆相邻却如远隔,这就像楚国和越国一样;从它们相同的一面去看,万物都是一样的。如果了解这一点,就不会去关心耳目适宜于何种声色,只求心灵游放于德的和谐的境地;从万物相同的一面去看就看不见有什么丧失,所以看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一般。”
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1701970338 常季说:“王骀修己罢了。他用智慧去理解分别一切的心,再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’,为什么众人会归依他呢?”
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1701970340 孔子说:“人不在流动的水面上照自己的影子,而在静止的水面照自己的影子,唯有静止的东西才能使他物静止。接受生命于地,唯有松柏禀自然之正,无分冬夏枝叶常青;接受生命于天,唯有尧、舜得性命之正,在万物之中为首长。幸而他们能自正性命,才能去引导众人。能保全本始的特征,才会有勇者的无所畏惧。勇敢的武士,一个人冲入千军万马之中。想要追求功名而能自制的人尚且能够这样,何况主宰天地,包藏万物,只以身体形骸为寓所,以耳目为表象,(能够)通过所知的各别万物而掌握大道,而心中未尝有死的观点的人呢!他能从容地选定吉日而超尘绝俗,大家都乐意随从他。他哪里肯以吸引众人为事呢?”
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1701970344 申徒嘉①,兀者也,而與鄭子產同師於伯昏無人②。子產謂申徒嘉曰:“我先出則子止,子先出則我止。”其明日,又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰:“我先出則子止,子先出則我止。今我將出,子可以止乎,其未邪?且子見執政③而不違④,子齊執政乎?”
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1701970346 申徒嘉曰:“先生之門,固有執政焉如此哉?子而悅子之執政而後人⑤者也?聞之曰:‘鑑明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者⑥,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!”
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1701970348 子產曰:“子旣若是矣,猶與堯爭善,計子之德,不足以自反邪?”
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1701970350 申徒嘉曰:“自狀其過,以不當亡者衆⑦,不狀其過,以不當存者寡,知不可奈何,而安之若命,唯有德者能之。遊於羿⑧之彀中⑨。中央者,中地也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒;而適先生之所,則廢然而反⑩。不知先生之洗我以善⑪邪?吾與夫子遊十九年矣,而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎!”
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1701970352 子產蹴然⑫改容更貌曰:“子無乃稱⑬!”
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1701970354 【注释】
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