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㉗ 是接而生时于心者也：谓是以接物而生与时推移之心（陈启天说）。
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㉘ 成和之修：完满纯和的修养。
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㉙ 闵子：孔子弟子闵子骞。
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【今译】
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鲁哀公问孔子说：“卫国有一个面貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人和他相处，想念他不舍得离开。女人见了他，请求父母说：‘与其做别人的妻子，不如做这位先生的妾。’这样的女人不止有十几个。没有听到他倡导什么，只见他应和而已。他没有权位去救济别人的灾难，也没有钱财去养饱别人的肚子。而且又面貌丑恶使天下人见了都感惊骇，他应和而不倡导，他的知见不超出人世以外，然而妇人男子都亲附他。这必定有异于常人之处。我召他来，果然见他面貌丑陋可以惊骇天下人。但是和我相处，不到一个月，我就觉得他有过人之处；不到一年，我就很信任他。这时国内正没有宰相，我就把国事委托给他，他却淡淡然而无意承应，漫漫然而未加推辞。我觉得很惭愧，终于把国事委托给他。没有好久，他就离开我走了，我忧闷得很，好像失落了什么似的，好像国中再没有人可以共欢乐似的，他究竟是怎样的人呢？”
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孔子说：“我曾经到楚国去，恰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吃乳，一会儿都惊慌地抛开母猪逃走。因为母猪已经失去知觉了，不像活着的样子了。可见它们所以爱母亲的，不是爱它的形体，乃是爱主宰它形体的精神。疆场上战败而死的人，行葬时不用棺饰，砍断了脚的人，不会爱惜原先的鞋子；这都是因为失去了根本啊！做天子嫔妃的，不剪指甲，不穿耳眼；娶妻的人留在宫外，不得再为役使。为求形体的完整尚且如此，何况德性完整的人呢！现在哀骀它没有开口就取得人的信任，没有功业就赢得人的亲敬，能使别人要把自己的国政委托给他，还怕他不肯接受，这一定是‘才全’而‘德不形’的人。”
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哀公说：“什么叫做‘才全’？”
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孔子说：“死、生、得、失，穷、达、贫、富，贤和不肖、毁、誉，饥、渴、寒、暑，这都是事物的变化，运命的流行；好像昼夜的轮转一般，而人的知见不能揆度它们的起始。了解这点就不足以让它们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们的心灵。使心灵是安逸自得而不失怡悦的心情；使日夜不间断地随物所在保持着春和之气，这样就能萌生出在接触外物时与时推移的心灵。这就叫做‘才全’。”
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哀公说：“什么叫做‘德不形’？”
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孔子说：“水平是极端的静止状态。它可以为我们取法的准绳，内心保持极端的静止状态就可以不为外境所摇荡。德，乃是最纯美的修养。德不着形迹，万物自然亲附而不肯离去。”
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有一天哀公告诉闵子说：“起初，我以国君的地位治理天下，执掌法纪而忧虑人民的死亡，我自以为尽善尽美了。现在，我听了至人的言论，恐怕我没有实绩，只是轻用我的身体，以致危亡我的国家。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友。”
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五
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闉跂支離無脤①說衞靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩②。甕大癭③說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。
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故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
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故聖人有所遊，而知爲孽④，約爲膠⑤，德爲接⑥，工爲商⑦。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻⑧也；天鬻者，天食⑨也。旣受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷⑩乎大哉，獨成其天！
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【注释】
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① （yīn）跂支离无脤：曲足、伛背、无唇（“脤”同“唇”），形容残形貌丑的人。
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司马彪说：“‘’，曲；‘跂’，企也。‘跂支离’，言脚常曲，行体不正卷缩也。”
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② 其脰（dòu）肩肩：“脰”，颈项。“肩肩”，形容细小的样子。
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③ 瓮（wèng）大瘿：形容颈瘤大如盆。
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④ 知为孽：指智巧为灾孽。
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⑤ 约为胶：以约束为胶漆。
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宣颖说：“约束之礼，乃胶漆也，非自然而合者。”