1701970618
1701970619
⑥ 德为接：“德”，小惠施人。“接”，交接。以施惠为交接手段（王治心说）。
1701970620
1701970621
释德清注：“以小惠要买人心，谓之‘德’。‘接’，应接于人也。”
1701970622
1701970623
⑦ 工为商：工巧是商贾的行为。
1701970624
1701970625
王孝鱼说：“所举知、约、德、工四项，暗中即在指儒家圣人所倡言的智礼仁义四端。知即智，不必说了。约者约束，当即礼。德字，此处不是‘才全而德不形’，有特定涵义的德，而是泛言，当即仁德之德。工者工巧之工，不可因‘工为商’三字而误认为我们普通所说的工商之工。以工巧之心来对待人事，或迎或拒，当即制之以义的义。庄子以为，儒家之智，不过如同草木旁出的支孽，无可大用；儒家之礼，不过如同用胶漆来硬为黏合，不太可靠；儒家之仁，不过如同中断之树，而强为联结，只重外表；儒家之义，不过如同垄断居奇的商人，巧用手段，只求售出其货。”（《庄子内篇新解》）
1701970626
1701970627
⑧ 天鬻：“天”，自然。“鬻”，音育，养。
1701970628
1701970629
⑨ 天食：受自然的饲食。
1701970630
1701970631
⑩ 謷（áo）：高大的形容。
1701970632
1701970633
【今译】
1701970634
1701970635
有一个跛脚、伛背、缺唇的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；看到形体完整的人，反而觉得他们脖子太细长了。有一个脖子生大瘤的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；看到形体完整的人，反而觉得他们脖子过于细小了。
1701970636
1701970637
所以只要有过人的德性，形体上的残缺就会被人遗忘。人们如果不遗忘所应当遗忘的〔形体〕，而遗忘所不应当遗忘的〔德性〕，这才是真正的遗忘。
1701970638
1701970639
所以圣人悠游自适，而智巧是灾孽，誓约是胶执，施惠为交接的手段，工巧是商贾的行径。圣人不图谋虑，哪里还用智巧呢？不砍削，哪里还用胶执？浑然无缺，哪里还用德行呢？不求谋利，哪里还用通商？这四者就是天养；天养就是受自然的饲养。既然受自然的饲养，又哪里还用人为的！有人的形体，而没有人的偏情。有人的形体，所以和人相处，没有人的偏情，所以一般人的是非都影响不了他。渺小啊，从属于人类的东西！伟大啊，和自然同体！
1701970640
1701970641
六
1701970642
1701970643
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”
1701970644
1701970645
莊子曰：“然。”
1701970646
1701970647
惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”
1701970648
1701970649
莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
1701970650
1701970651
惠子曰：“旣謂之人，惡得無情？”
1701970652
1701970653
莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
1701970654
1701970655
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
1701970656
1701970657
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據〔槁〕梧而瞑①。天選②之形，子以堅白鳴③！”
1701970658
1701970659
【注释】
1701970660
1701970661
① 据〔槁〕梧而瞑：依字面“槁梧”当是枯的梧桐树，王叔岷引证古书多本无“槁”字，似可从。“瞑”，古“眠”字。
1701970662
1701970663
王叔岷先生说：“《事类赋》二五木部二引，‘梧’上无‘槁’字。《艺文类聚》八八，《御览》九五六，《事文类聚后集》二三，《合璧事类别集》五二，引亦并无‘槁’。《注》：‘坐则据梧而睡’，疑郭本原无‘槁’字。〈齐物论〉篇：‘惠子之据梧也。’《注》：‘或据梧而瞑’，即用此文，亦无‘槁’字。‘倚树而吟，据梧而瞑’文正相耦。”
1701970664
1701970665
② 天选：天授。
1701970666
1701970667
③ 坚白鸣：指惠施唱盈坚白的论调。“坚白”，已见于〈齐物论〉。
[
上一页 ]
[ :1.701970618e+09 ]
[
下一页 ]