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古之眞人，其狀義而不朋⑯，若不足而不承；與乎其觚而不堅也⑰，張乎其虛而不華也⑱；邴乎其似喜也⑲！崔乎其不得已也⑳！滀乎進我色也㉑，與乎止我德也㉒；厲乎其似世也㉓！謷乎其未可制也㉔；連乎㉕其似好閉也，悗乎其忘言也㉖。〔以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也；而人眞以爲勤行者也。〕㉗故其好之也一，其弗好之也一㉘。其一也一，其不一也一㉙。其一與天爲徒，其不一與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂眞人。
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【注释】
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① 知天之所为者，天而生也：知道天的所为，是顺着自然而生的。
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郭象说：“‘天’者，自然之谓。”
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陈启天说：“天之所为如何？不外无为而已，自然而已。故郭《注》以‘自然’释天。‘知天之所为者，天而生也’，谓知天之无为而自然者，亦当无为自然而生也。”（《庄子浅说》）
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② 以其知之所知，以养其知之所不知：“其知”的“知”，读智。“其知之所知”，人的智力所能知道的。“其知之所不知”，人的智力所难知的，这是指人的智力所难知的自然之规律与生死变化之理。
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③ 虽然，有患：谓虽如此云云，然有弊病（陈启天说）；按上下文，似说：这种观点还有困难或还有问题（关锋说）。
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④ 所待：对境（成《疏》）；所待的对象（张默生今译）；具备条件（陈启天说）。
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日本金谷治说：“‘所待’——成为认识的必须条件，没有这个条件则不能成为认识，这是认识判断的准则。”（《庄子》第一册，第174页，《岩波文库》）
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⑤ 谟士：“谋事”的同音借字。
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林希逸说：“‘士’与‘事’同，古字通用。如《东山诗》曰：‘勿士行枚也。’‘谟’，谋也。无心而为之，故曰：‘不谟事。’（《南华真经口义》）
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朱桂曜说：“不谟士，即不谋事也。《管子·君臣上》：‘官谋士。’注：‘“士”，“事”也，官各谋其职事也。’盖‘士’‘事’义通，《说文》士部：‘士，事也。’……又‘谟’与谋通，《尔雅·释诂》：‘谟，谋也。’”（《庄子内篇证补》）
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王孝鱼说：“不以士之附己不附己而谋虑乎争取扩大自己的阵营。”此说可存。
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⑥ 登假：登至。“假”，至。“登假”已见〈德充符〉。
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林希逸说：“知之能登假于道，言其所见深造于道也。”
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⑦ 其嗌（ài）言若哇（huá）：“嗌”，咽喉。“哇”，碍。谓言语吞吐喉头好像受到阻碍一般。按此句疑他处之文误入。上句“真人之息已踵，众人之息以喉”似为后世养生服气者所纂。本段文字“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……其嗜欲深者，其天机浅”，文势顺贯。
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⑧ 天机：自然之生机（陈启天说）。当指天然的根器。
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⑨ ：与“欣”同，即古“欣”字。
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朱桂曜说：“‘’与‘欣’同，《汉书·万石君传》：‘僮仆然也。’晋灼曰：‘许慎云，古欣字也。’”
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⑩ 距：同“拒”字。
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朱桂曜说：“‘距’与‘拒’同，《荀子·仲尼篇》：‘与之书社三百而富人莫之敢距也。’杨注：‘距与拒同。’《汉书·扬雄传》：‘距连卷。’师古曰：‘距即拒字也。’”
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⑪ 翛（xiāo）然：无系貌（成《疏》）；无拘束的样子。
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唐陆德明说：“‘翛’，音萧。李音‘悠’。向云：‘翛然，自然无心而自尔之谓。’”