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⑫ 损：今本缺坏误作“捐”。
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武延绪说：“‘捐’乃‘损’字之讹，与下句‘助’字反对，王本作‘损’。”
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朱桂曜说：“‘捐’盖‘损’之坏字，〈则阳篇〉郭《注》‘损其名也’，《释文》‘捐本亦作损’，卢文弨曰‘今书捐作损’；《荀子·大略》篇‘是异国捐身之道也’，‘捐’宋本作‘损’。‘不以心损道’，犹言不以心害道也。”
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王叔岷先生说：“‘捐’盖‘损’之坏字。下文‘不以人助天’，一‘损’一‘助’，相对而言，意甚明白。《史记·贾谊列传·索隐》引此文正作‘损’。〈山木篇〉：‘无受天损易。’唐写本坏作‘捐’，与此同例。”
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⑬ 忘：俗本形误为“志”，依褚伯秀等说，据赵以夫订正。
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褚伯秀说：“‘志’字诸解多牵强不通，赵氏正为‘忘’字，与‘容寂’义协，所论甚当，原本应是如此，传写小差耳。”（《南华真经义海纂微》）
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林云铭说：“‘其心忘’三字是通篇扼要语，俗本作‘志’，非也。”（《庄子因》）
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陆树芝说：“‘忘’字上括‘以所知养所不知’二句，下通‘坐忘’一段，乃一篇要旨。”（《庄子雪》）
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王懋竑说：“‘志’当作‘忘’。郭解误。‘其心忘，其容寂’，文义之显然者，‘志’字明是误文。”（《庄子存校》）
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王叔岷先生说：“〈徐无鬼〉篇‘上忘而下畔’，《吕氏春秋·贵公篇》作‘志’，即‘志’‘忘’形近相乱之证。”案“志”确为“忘”字的形误，今本多已订正。
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⑭ （kuí）：音魁，宽大的样子。
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⑮ 〔故圣人之用兵也……而不自适其适者也〕：这一百零一字是别处错入，应删去。
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闻一多说：“案自篇首至‘天与人不相胜也，是之谓真人。’中间凡四言‘古之真人’，两言‘是之谓真人’，文意一贯，自为片段，惟此一百一字与上下词指不类，疑系错简。且‘圣人之用兵也，亡国而不失人心’，宁得为庄子语，可疑者一也。务光事与许由同科，许由者〈逍遥游〉篇既拟之于圣人，此于务光乃反讥之为‘役人之役，适人之适，而不自适其适者。’可疑者二也。……‘利泽施于万世’，又见《天运》，‘适人之适而不自适其适者也’，又见〈骈拇〉，并在外篇中。以彼例此，则此一百一字盖亦庄子后学之言，退之外篇可耳。”闻说可从。上下段文字都在描述真人，突然插进这一段文字，隔断了上下段文意的一贯性，应予删除。现在把这段文字译在这里，而不放到今译部分：
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“所以圣人用兵，灭亡了敌国而不失掉人心；恩泽施及万世，对人却无偏心。所以有心和人交往，就不是圣人；有私爱，就不是仁人；揣度时势，就不是贤人；利害不能相通为一，就不是君子；求名而迷失自己，就不是求学之士；丧身忘性，就不是主宰世人的人。例如狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，都是被人役使，使别人安适，而不自求安适的人。”
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⑯ 义而不朋：巍峨而不畏缩。惟成《疏》“随物所宜而无偏倚”为是，今译从之。
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俞樾说：“郭《注》训‘义’为‘宜’，‘朋’为‘党’，望文生训，殊为失之。此言其状，岂言其德乎？‘义’当读为‘峨’，‘峨’与‘义’并从‘我’声，故得通用。〈天道〉篇‘而状义然’，义然即峨然也。‘朋’读为‘’。《易复·象辞》‘朋来无咎’，《汉书·五行志》引作‘来无咎’，是也。其状峨而不者，言其状峨然高大，而不崩坏也。”俞说备存。
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陈启天说：“‘状’，谓真人之精神态度，非谓其身体形状。本节各句多言真人之精神态度，不仅限于‘其状义而不朋’一句也。‘其状义而不朋’，犹言真人之精神态度，高而无比也。”
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⑰ 与乎其觚而不坚也：“与乎”，容与（林希逸说）；自然貌（林云铭说）。或说“与”如字无义（王懋竑说）。“觚”，音孤（《释文》），特立不群（《释文》引王穆夜说）。
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郭象说：“常游于独而非固守。”
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李桢说：“据《注》《疏》，‘觚’训独。……所据本必皆作‘孤’，‘觚’是假借。……‘与乎’……，注云：‘常游于独’，就‘游’字义求之，或原是‘’字，《说文》：‘，安行也。’并与‘游’义合。”
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⑱ 张乎其虚而不华也：谓真人之精神广大中虚而不浮华（陈启天说）。
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⑲ 邴乎其似喜也：谓真人之精神开朗，似有喜色（陈启天说）。“邴乎”，欣喜的样子。“邴”上原叠“邴”字，疑系传写误加，依严灵峰之说删去。“喜也”旧作“喜乎”，与上下文不一律，今依陈碧虚《庄子阙误》引文如海、成玄英、张君房本改。下文“崔乎其不得已也”、“厉乎其似世也”同。刘文典《庄子补注》、王叔岷《庄子校释》亦谓当依《阙误》所引改。