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南伯子葵曰：“道可得學邪？”
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曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以敎之，庶幾其果爲聖人乎！不然，以聖人之道吿聖人之才，亦易矣。吾猶吿而守之③，三日而後能外天下④；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹⑤；朝徹，而後能見獨⑥；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生⑦。殺生者不死，生生者不生⑧。其爲物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也⑨。其名爲攖寧⑩。攖寧也者，攖而後成者也。”
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南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”
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曰：“聞諸副墨之子⑪，副墨之子聞諸洛誦⑫之孫，洛誦之孫聞之瞻明⑬，瞻明聞之聶許⑭，聶許聞之需役⑮，需役聞之於謳⑯，於謳聞之玄冥⑰，玄冥聞之參寥⑱，參寥聞之疑始⑲。”
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【注释】
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① 南伯子葵：〈齐物论〉作“南郭子綦”，〈人间世〉作“南伯子綦”。“伯”，是尊称之辞。“葵”，李颐说：当为“綦”，声之误。按庄子笔下人物，有真名真姓的，亦有杜撰寓托的，“子綦”、“子葵”迹近隐者，或为架空人物亦未可知，故作“葵”亦可，不得谓为误。
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林希逸说：“子葵、子綦，皆是寓言。”
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② 女偊：寓托的得道之士。
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③ 告而守之：今本作“守而告之”，根据闻一多校改。
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闻一多说：“《疏》曰：‘告示甚易，为须修守，所以成难。’又曰：‘今欲传告，犹自守之。’是成本正作‘告而守之’。今据乙正。”
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④ 外天下：忘世故（宣颖说）。“外”，犹遗、忘。
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⑤ 朝彻：形容心境清明洞彻。
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成玄英《疏》：“死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。”
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林希逸说：“朝彻者，胸中朗然，如在天平旦澄彻之气也。”
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⑥ 见独：指洞见独立无待的道。“道”为绝对无待，因以“独”来称它。
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徐复观先生说：“《庄子》一书，最重视‘独’的观念。老子对道的形容是‘独立而不改’，‘独立’即是在一般因果系列之上，不与他物对待，不受其他因素的影响的意思。不过老子所说的是客观的道，而庄子则指的是人见道以后的精神境界。”（引自徐著《中国人性论史》，第390页）
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⑦ 无古今，而后能入于不死不生：“无古今”，指突破时间的限制。意谓突破时间的限制才能进入不受死生观念束缚的精神境界。
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⑧ 杀生者不死，生生者不生：“杀生者”（消灭生命的）和“生生者”（产生生命的）都是指“道”。谓“道”的本身是不死不生的。
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⑨ 其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也：“将”，送。道之于物，无不一面有所送，又一面有所迎；一面有所毁，又一面有所成（陈启天说）。按指就整体宇宙而言，万物无时不在生成往来的变化运动中。
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⑩ 撄宁：扰乱中保持安宁。
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林希逸说：“‘撄’者拂也。虽撄扰汨乱之中而其定者常在。‘宁’，定也。撄扰而后见其宁定，故曰撄宁。”
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释德清说：“撄者，尘劳杂乱，困横拂郁，挠动其心，曰‘撄’，言学道之人，全从逆顺境界中做出，只到一切境界不动其心，宁定湛然，故曰‘撄宁’。”
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杨文会说：“即将、即迎、即毁、即成，合四句为一‘撄’字；朝彻、见独、无古今、不死生，合四句为一‘宁’字。”（张默生《庄子新释》引）
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⑪ 闻诸副墨之子：“副墨”，指文字。“子”“孙”世代相传，故本文借用为流传之意，“闻诸副墨之子”，谓闻道于文字之流传（陈启天说）。
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林希逸说：“‘副墨’，文字也。因有言而后书之简册，故曰‘副墨’。形之言，正也；书之墨，副也。”
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