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陈寿昌说：“文字生于语言，故以书之墨本者为‘副’。”
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⑫ 洛诵：诵读的意思。
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王先谦说：“谓连络诵之，犹言反复读之。‘洛’、‘络’同音借字。”
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陈启天说：“‘洛诵’，记诵也，犹言语言也。‘副墨之子闻诸洛诵之孙’，谓文字之流传得之于语言之流传也。”
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⑬ 瞻明：见解洞彻（王先谦说）。“瞻”，见。
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陈启天说：“‘洛诵之孙闻之瞻明’，谓语言之流传得之于目见也。”
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⑭ 聂（niè）许：目聂而心许（林云铭说）。
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陈启天说：“‘聂许’，谓耳听。‘瞻明闻之聂许’，谓目见得之于耳听也。”
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⑮ 需役：“需”，须。“役”，行；勤行勿怠（成《疏》）。“需役”，即实践（金谷治说）。
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陈启天说：“‘需役’，谓修行。‘聂许闻之需役’，谓耳听得之于修行也。”
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⑯ 于讴（ōu）：咏叹歌吟（宣颖说）。“于”，音乌。“讴”，歌谣。
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⑰ 玄冥：深远幽寂。
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陈启天说：“谓赞叹得之于玄同杳冥无形之境界。”
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王孝鱼说：“‘玄冥’就是学道过程中所说的慧悟。”
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⑱ 参寥：空廓（陆长庚《副墨》）；“参寥”者，参悟空虚，〈人间世〉所谓的“集虚”（王孝鱼说）。
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李颐说：“‘参’，高也。高邈寥旷，不可名也。”（《释文》引）
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陈启天说：“谓玄冥之境界得之于寥廓无极之境界。”
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⑲ 疑始：迷茫之始（罗勉道《循本》）。
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唐卢重玄说：“‘疑’者，不敢决言以明深妙者。”（《列子解》，注解《列子·天瑞篇》“疑独”句）
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宣颖说：“似有始而未尝有始。”
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【今译】
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南伯子葵问女偊说：“你的年龄很大了，而面色如孩童，为什么呢？”
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女偊说：“我闻道了。”
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南伯子葵说：“道可以学得到吗？”
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女偊说：“不！不可以！你不是学道的人。卜梁倚有圣人的才质而没有圣人的根器，我有圣人的根器而没有圣人的才质，我想教他，或许他可以成为圣人了吧！不是这样的，以圣人之道告诉具有圣人才质的人，也容易领悟的。我告诉他而持守着，持守三天而后能遗忘世故；已经遗忘世故了，我再持守，七天以后就能不被物役；心灵已经不被物役了，我又持守着，九天以后就能无虑于生死；已经把生死置之度外，心境就能清明洞彻；心境清明洞彻，而后能体悟绝对的道；体悟绝对的道，而后能不受时间的限制；不受时间的限制，而后才能没有死生的观念。大道流行能使万物生息死灭，而它自身是不死不生的。道之为物，无不一面有所送，无不一面有所迎；无不一面有所毁，无不一面有所成，这就叫做‘撄宁’。‘撄宁’的意思，就是在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。”
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