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子贡说：“请问那些不合于俗的异人是什么人。”
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孔子说：“异人是异于世俗人而应合于自然。所以说，从自然的观点看来是小人的，却成为人间的君子；从自然的观点看来是君子的，却成为人间的小人。”
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七
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顏回問仲尼曰：“孟孫才①，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之②。”
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仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰後③；若化爲物，以待其所不知之化④已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形⑤而無損心，有旦宅而無耗精⑥。孟孫氏特覺⑦，人哭亦哭，是自其所以乃⑧。且也相與吾之耳⑨矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎⑩？且汝夢爲鳥而厲⑪乎天，夢爲魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑⑫，獻笑不及排⑬，安排而去化⑭，乃入於寥天一⑮。”
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【注释】
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① 孟孙才：姓孟孙，名才。鲁国人。
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② 回壹怪之：“壹”，语助（王引之《经传释词》）。
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③ 不知孰先，不知孰后：“先”“后”，指生前死后。“孰”今本作“就”，疑形近致误。
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林云铭说：“‘就’字，疑‘孰’字之误。”按林说是，“两就”字并作“孰”。
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④ 以待其所不知之化：以应付那不可知的变化。
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⑤ 有骇形：“骇”，当读为“改”，谓形态有变易（杨树达说）。
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⑥ 有旦宅而无耗精：“旦”，即嬗、禅等字之借（章炳麟说）。“旦宅”，形骸之变（郭《注》）。按“旦”借嬗，即变化之意；“宅”为“神之舍”（成《疏》）；指躯体而言。“耗精”，今本作“情死”，依刘师培之说，据《淮南子·精神训》改。
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刘师培说：“今考《淮南子·精神训》云：‘有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精’，语本《庄》书。而‘损’、‘耗’；‘心’、‘精’，词咸偶列。古籍‘耗’恒作‘眊’，‘眊’、‘死’；‘精’、‘情’，形近互讹，倒书则为‘情死’。”按：刘说可从。“有旦宅而无耗精”与上句“有骇形而无损心”，正相对文。
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⑦ 特觉：独觉。
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⑧ 是自其所以乃：这就是他所以这个样子的缘故。按指孟孙才依世情随众哭而哭泣无涕。
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林希逸说：“欲简不得简而乃随众以哭也。此句最难解，故数本以上句‘乃’字与下句‘且’字，合为‘宜也’两字，良可笑也。”
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宣颖说：“‘乃’，犹那等样。言孟孙氏之哭泣，亦不过见人如此，随之如此。”
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章炳麟说：“‘乃’，以双声借为‘然’，如此也。”
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⑨ 相与吾之耳：互相称说这是我。
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宣颖说：“世人但知有一我耳。”
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王先谦说：“人每见吾暂有身，则相与吾之。”
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⑩ 庸讵知吾所谓吾之非吾乎：“非吾”两字原缺，根据朱桂曜等说补。
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朱桂曜说：“案此句殊不成语，‘之’下疑落‘非吾’二字，本作‘庸讵知吾所谓吾之非吾乎？’上文‘庸讵知吾所谓天之非人乎？’〈齐物论〉篇‘庸讵知吾所谓知之非不知邪’，句法并同也。”按朱说是。刘文典《补注》、王叔岷《校释》引证相同。
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⑪ 厉：“戾”同声通用，至（王先谦《注》）。《淮南子·俶真训》作“飞”。
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