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曰：“回忘仁義矣。”
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曰：“可矣，猶未也。”
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他日，復見，曰：“回益矣。”
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曰：“何謂也？”
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曰：“回坐忘矣。”
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仲尼蹴然②曰：“何謂坐忘？”
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顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知③，同於大通④，此謂坐忘。”
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仲尼曰：“同則無好⑤也，化則無常⑥也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”
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【注释】
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① 回忘礼乐：“忘”，达于安适状态的心境。“礼乐”，今本作“仁义”。依刘文典等说，据《淮南子·道应训》“仁义”两字与下文“礼乐”两字互调。
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刘文典说：“《淮南子·道应训》：‘仁义’作‘礼乐’，下‘礼乐’作‘仁义’，当从之。礼乐有形，固当先忘；仁义无形，次之；坐忘最上。今‘仁义’、‘礼乐’互倒，非道家之指矣。”
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王叔岷先生说：“《淮南子·道应训》：‘仁义’与‘礼乐’二字互错。审文义，当从之。《老子》云：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’《淮南子·本经训》：‘知道德，然后知仁义之不足行也；知仁义，然后知礼乐之不足修也。’道家以礼乐为仁义之次；礼乐，外也。仁义，内也。忘外及内，以至于坐忘。若先言忘‘仁义’，则乖厥旨矣。”
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② 蹴（cù）然：惊异不安的样子。
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③ 堕肢体，黜聪明，离形去知：意思是不受形骸、智巧的束缚。
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徐复观先生说：“‘堕肢体’、‘离形’，实指的是摆脱由生理而来的欲望。‘黜聪明’、‘去知’，实指的是摆脱普通所谓的知识活动。庄子的‘离形’，并不是根本否定欲望，而是不让欲望得到知识的推波助澜，以致溢出于各自性分之外。在性分之内的欲望，庄子即视为性分之自身，同样加以承认的。所以在坐忘的境界中，以‘忘知’最为枢要。忘知，是忘掉分解性的、概念性的知识活动。”（《中国艺术精神》，第72—73页）
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④ 大通：一切无碍（刘凤苞说）。
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⑤ 同则无好：和同万物就没有偏好。
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刘凤苞说：“与物玄同，则无不适矣。无不适则忘适矣。又何好何恶哉！”
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⑥ 化则无常：参与变化而不拘执。“常”，意指拘执而不变通。
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【今译】
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颜回说：“我进步了。”
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孔子说：“怎样进步呢？”
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颜回说：“我安然相忘于礼乐了。”
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孔子说：“很好，但是还不够。”
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过了几天，颜回又见孔子说：“我进步了。”
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