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⑤ 予方将与造物者为人：谓予方将与大道为友。即正要和大道同游的意思。“为人”，训为偶，已见〈大宗师〉。
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⑥ 莽眇（miǎo）之鸟：轻虚之状（《释文》）。喻以清虚之气为鸟，游于太空。
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⑦ 圹垠之野：“圹”，与旷同。“垠”，音浪，与“圹”同义（朱桂曜说）。“圹垠之野”与〈逍遥游〉所谓“广莫之野”同义，皆庄子创词（张默生说）。
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⑧ 何帠（yì）：“帠”字字书所无，疑当为“叚”（孙诒让说）。“何叚”犹“何假”、“何暇”（朱桂曜说）。“叚”即“暇”之借（王叔岷说）。另一说：“帠”乃“臬”字之误，“臬”当读为“寱”。《一切经音义》引《通俗文》曰：梦语谓之“寱”。无名人盖谓天根所问皆梦语（俞樾说）。按两说都可解。崔本“帠”作“为”，亦可通。
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⑨ 游心于淡，合气于漠：“淡”与“漠”都是说清静无为。
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成玄英《疏》：“游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡。”
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⑩ 无容私：不参以私意。
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【今译】
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天根游于殷阳，走到蓼水之上，恰巧遇着无名人而问说：“请问治理天下的方法。”
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无名人说：“去吧！你这个鄙陋的人，为什么问这不妥当的问题！我正要和造物者交游；厌烦了，就乘着‘莽眇之鸟’，飞出天地四方之外，而游于无何有之乡，处在广阔无边的旷野。你又为什么拿治理天下的梦话来扰乱我的心呢？”
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天根又再问。
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无名人说：“游心于恬淡之境，清静无为，顺着事物自然的本性而不用私意，天下就可以治理好了。”
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四
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陽子居①見老聃，曰：“有人於此，疾強梁②，物徹疏明③，學道不勌。如是者，可比明王乎？”
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老聃曰：“是於聖人也，胥易技係④，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便來藉⑤。如是者，可比明王乎？”
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陽子居蹵然曰：“敢問明王之治。”
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老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃⑥；有莫舉名⑦，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也⑧。”
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【注释】
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① 阳子居：“居”，名。“子”，男子通称（《释文》引李颐说）。庄子制名寓意（王元泽说）。历来都以阳子居作杨朱，今人唐钺写〈杨朱考〉一文，认为杨子居与为我主义的杨朱毫无关涉（详见《古史辨》第四册下编）。按杨朱“贵己”（《吕氏春秋·不二篇》），“为轻物重生之士”（《韩非子·显学篇》），倡“全生保真，不以物累形”。《庄》书上所写阳子居的言行，与杨朱思想不仅不相同，且相反。唐钺所疑，可存。
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② 向疾强梁：敏捷果干的意思。“向疾”，敏捷如向（李颐说）。“向”与响通。“强梁”，强干果决（成《疏》）。
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③ 物彻疏明：鉴物洞彻，疏通明敏（成《疏》）。
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李勉说：“《诗》云：‘天命不彻’，《毛传》：‘彻，道也。’《尔雅·释训》：‘不彻，不道也。’是‘彻’之训‘道’已无疑问。案‘彻’通‘辙’，车所行之道也。故‘物彻’即物道也；‘物道’犹物理也；言其物理疏明也。‘疏明’即通明。”按：“物彻疏明”一语，“彻疏明”三字为形容词，“物”字则为名词，似可疑。或说“物”乃“徇”字讹（武延绪说）。另说：“物”为“易”字之误（章炳麟说）。若作“徇彻疏明”，亦可通。古字假借“徇”为“浚”（孙诒让《墨子闲诂·公孟篇注》）。
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④ 胥易技系：“胥易”两字，颇费解，旧注以“胥”为“胥徒”，以“易”为改易或轻易，都不妥。近人解释较为可取的两说：（一）“胥”即“谞”，有才智。“易”，治。谓胥吏更迭治事（孙诒让说）。依此说，“胥易技系”意即胥吏治事为技能所系累。（二）“胥”谓“大胥”之官，“易”为占卜之官，其据在《礼记》；为“胥”必精习乐舞之技，为“易”必精习占卜之技，皆为所缠系而不能移（刘武说）。依此说，“胥易技系”译为“胥”（掌乐舞之官）“易”（掌占卜之官）为技能所累。按两说皆可通，今译姑取前说。
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