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夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？有虞氏招仁義以撓天下②也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧③與榖④二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴⑤讀書；問榖奚事，則博塞⑥以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽⑦之下，盜跖⑧死利於東陵⑨之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
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【注释】
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① 小惑易方：“惑”，迷。“方”，四方。小迷则东西南北易位（林希逸说）。
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② 有虞氏招仁义以挠天下：“有”原作“自”。依严灵峰先生之说改。“有虞氏”之名屡见于《庄》书，旧说指舜。若作“虞氏”，则与全书例不合。
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严灵峰先生说：“成《疏》：‘虞氏，舜也。’按：《庄子》书中无有称舜为‘虞氏’者。〈应帝王〉篇：‘有虞氏不及泰氏。’又：‘有虞氏其犹藏仁以要人。’〈天地〉篇：‘不及有虞氏乎？’又：‘天下均治而有虞氏治之邪？’又：‘而何计以有虞氏为？’又：‘有虞氏之药疡也。’〈田子方〉篇：‘有虞氏死生不入于心。’〈知北游〉篇：‘有虞氏之宫。’俱称‘有虞氏’。此独称‘虞氏’，与全书例不合。《列子·说符篇》：‘虞氏者，梁之富人也。’此则别有所指。此‘自’字当系‘有’字之阙坏，并涉下文‘自三代以下者’句而讹。因据全书例改‘自’作‘有’。又疑‘自’下夺一‘有’字，当作：‘自有虞氏招仁义以挠天下也。’然〈在宥〉篇云：‘昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是股无胈，胫无毛，以养天下之形；愁其五藏以为仁义。’则言‘仁义’不自尧、舜始矣。”（《道家四子新编》，第596页）
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③ 臧：古时候北方的风俗，娶婢女的男仆叫“臧”。
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陈德明说：“《方言》云：齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之‘臧’。”
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④ 谷：童仆。
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陆德明说：“崔本作‘’。云：孺子曰‘’。”
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⑤ 挟：即执卷（林希逸说）。
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陆德明说：“‘’字又作策。李云：竹简也。古以写书，长二尺四寸。”
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⑥ 博塞：“簙簺”的省字，犹掷骰子。
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林希逸说：“投琼曰‘博’，不投琼曰‘塞’。琼犹今骰子也。”
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⑦ 首阳：山名，在河东蒲坂县（《释文》）。
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⑧ 盗跖（zhí）：春秋时代的大盗。《杂篇》有〈盗跖〉篇，谓“柳下季之弟，名曰盗跖，盗跖从卒九千人”，恐是寓言。然跖之反叛为盗，或实有其人其事。《孟子·尽心篇》说：“孳孳为利者，跖之徒也。”《荀子·不苟篇》说：“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。”《吕氏春秋·当务篇》说：“跖……备说非六王五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤武有放杀之事，五伯有暴乱之谋，世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬曰：‘下见六王五伯，将敲其头矣。’”
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⑨ 东陵：陵名，济南境内。
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【今译】
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小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错乱本性。怎样知道是这样呢？虞舜标榜仁义来挠扰天下，天下没有不奔命于仁义，这不是用仁义来错乱本性吗？现在试作申论：自三代以后，天下没有不用外物来错乱本性的。小人牺牲自己来求利，士人牺牲自己来求名，大夫牺牲自己来为家，圣人则牺牲自己来为天下。这几种人，事业不同，名号各异，但是伤害本性、牺牲自己，却是一样。男仆和童仆两个人一同去放羊，把羊全丢了。问男仆在做什么？他却手执竹简读书；问童仆在做什么？他却掷骰子游玩。这两个人所做的事不同，却同样地丢失了羊。伯夷为了名，死于首阳山下；盗跖为了利，死于东陵山上，这两个人所死的原由不同，却同样地残生伤性。何必认定伯夷是对而盗跖是错呢！天下人尽都在牺牲呀！有的为仁义而牺牲，而世俗却称他为君子；有的为货财而牺牲，而世俗却称他为小人。他们同样地在牺牲，而有的是君子，有的是小人；若就残生伤性看来，则盗跖也和伯夷一样，又何从分别君子小人呢？
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且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧①也；屬其性於五味，雖通如兪兒②，非吾所謂甘③也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也④。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
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【注释】
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① 臧：善。
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② 俞儿：古时善于识味的人。
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③ 甘：通行本作“臧”，疑本作“甘”，涉上文“臧”字而误。“甘”，知味。《外物》：“目彻为明、耳彻为聪、口彻为甘”，即其证，文例与此正相同。