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④ 适人之适而不自适其适者也：语见〈大宗师〉篇。
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【今译】
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改变本性去从属于仁义，虽然像曾参、史鱼那样精通，却不是我所认为的完善；改变本性去从属于五味，虽然像俞儿那样知味，却不是我所认为的完善；改变本性从属于五声，虽然像师旷那样精通，却不是我所认为的聪敏；改变本性去从属于五色，虽然像离朱那样精通，却不是我所认为的明达。我所认为的完善，不是所谓仁义之称，而是在于自得就是了；我所认为的完善，并不是所谓仁义之称，而是在于率性任情就是了；我所认为的聪敏，并不是指听闻别人，而是省察自己罢了；我所认为的明达，并不是指看清别人，而是内视自己罢了。要是只看清别人而不内视自己，只羡慕别人而不欣悦自己，这是求别人的有所得不自求欣悦的人，适于别人的安适而不自求安适的人。若是适于别人而不自求安适的人，无论盜跖和伯夷，都同是偏僻的行径。我愧对“道德”，所以上不敢为仁义的节操，而下不敢作偏僻的行径。
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967240]
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庄子今注今译（最新修订版） 马 蹄
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〈马蹄〉篇，主旨在于抨击政治权力所造成的灾害，并描绘自然放任生活之适性。“马蹄”，就是马的蹄子。取篇首二字作为篇名。
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本篇的要点：首章指出“治天下之过”，刑法杀伐、规范束缚，如同马儿遭到烧剔刻雒。治权施于民，如马的遭受“橛饰之患”、“鞭之威”。种种政教措施，都有违“真性”。人当自然放任（“天放”），依“常性”而生活。进而描绘“至德之世”，这是对于反礼教的自由人生活情境的一种憧憬。
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出自本篇的成语有：伯乐治马、诡衔窃辔、鼓腹而游等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飮水，翹足而陸①，此馬之眞性也。雖有義臺路寢②，無所用之。及至伯樂③，曰：“我善治馬。”燒之，剔之④，刻之⑤，雒⑥之，連之以羈馽⑦，編之以皁棧⑧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患⑨，而後有鞭筴⑩之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴⑪，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。
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【注释】
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① 陆：跳（《释文》引司马彪说）。
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王叔岷先生说：“《文选·江赋》注引作‘踛’。郭庆藩、奚侗并谓‘陆’为‘踛’之误，非也。‘陆’亦有跳义。”
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② 义台路寝：高台大殿（成〈疏〉）。“义”，借为“巍”，《说文》：“巍，高也。”（章炳麟《解故》）案：“义”与峨古通，高。“路”，大（《释文》）。
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李勉说：“案‘路’，大也（见《尔雅·释诂》），‘大寝’者，谓其寝卧之榻宽大舒适。‘大寝’与‘高台’对文。”
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③ 伯乐：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时人，善于识马。
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④ 剔（tī）之：剪马毛。
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⑤ 刻之：削马蹄铁。
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⑥ 雒（luò）：谓印烙（郭嵩焘说，郭庆藩《集释》引）。
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王念孙说：“此云烧之、剔之、刻之、雒之，语意相似。司马以‘雒’为羁络，非也。下文连之以羁，乃始言羁络耳。”（见《读书杂志余编》）
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