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⑦ 羁：络首曰“羁”，络足曰“”（林云铭《庄子因》）。按“”（zhí），读絷，绊。
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⑧ 皁栈：“皁”（zào），槽枥（成《疏》）。“栈”，编木作似床，以御湿（《释文》）；所谓马床（成《疏》）。
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⑨ 橛饰之患：“橛”，衔。“饰”，谓加饰于马镳（司马彪说）。
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⑩ 鞭：带皮曰“鞭”，无皮曰“”，俱是马杖（成《疏》）。
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⑪ 埴（zhí）：黏土。
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【今译】
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马蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这是马的真性。纵使有高台大殿，对它并没有用处。到了伯乐出现，他说：“我会管理马。”于是用铁烧它，剪它的毛，削它的蹄，烙上印记，络首绊脚把它拴连起来，编入马槽，马便死去十分之二三了；然后将它饿着，渴着，驱驰，快跑，训练，修饰，先有口衔镳缨的祸患，而后有皮鞭竹杖的威胁，马就死掉大半了。泥匠说：“我会捏陶土，使圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：“我会削木，使曲的合于钩，直的合于绳。”陶土树木的本性，难道要合于圆规方矩钓钩绳墨吗？然而世世代代称说：“伯乐会管理马，而陶工木匠会制作黏土木材。”这也和治理天下的人一样的过错啊！
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吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德①；一而不黨②，命曰天放③。故至德之世，其行塡塡④，其視顚顚⑤。當是時也，山無蹊隧⑥，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄕；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚⑦。
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夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義⑧，而天下始疑矣；澶漫⑨為樂，摘僻⑩為禮，而天下始分矣。故純樸不殘⑪，孰為犧樽⑫！白玉不毀，孰為珪璋⑬！道德不廢，安取仁義⑭！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
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【注释】
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① 同德：共同的本能。
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成玄英说：“‘德’者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。”
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② 一而不党：浑然一体而不偏私。“党”，偏（成《疏》）。
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宣颖说：“浑一无偏。”
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③ 命曰天放：“命”，名。“天放”，自然放任。
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林希逸说：“放肆自乐于自然之中。〈齐物论〉之‘天行’，‘天钧’，‘天游’，与此‘天放’，皆是庄子做此名字以形容自然之乐。”
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④ 填填：质重貌（《释文》）。
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⑤ 颠颠：专一（《释文》引崔说）。
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林希逸说：“颠颠，直视之貌。形容其人朴拙无心之意。”
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李勉说：“‘填填’、‘颠颠’押韵，同一意义，当时口头语也，自在而得意之词。言民之真性。”
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⑥ 蹊隧：“蹊”，小径。“隧”，隧道。
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⑦ 鸟鹊之巢可攀援而窥：西晋时代有一个“攀援鹊巢”的故事，“八达”之一的王澄（字平子），为荆州刺史，友人相送赴任，“时庭中有大树，上有鹊巢，平子脱衣巾，径上树取鹊子；凉衣拘阂树枝，便复脱去。得鹊子还，下弄，神色自若。”（《世说新语·简傲篇》）
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⑧ 蹩（bié）躠（xuè）为仁，踶（zhì）跂（qǐ）为义：“蹩躠”、“踶跂”，形容勉强力行的样子。