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李颐说：“‘蹩躠’、‘踶跂’，皆用心为仁义之貌。”（《释文》引）
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刘师培说：“‘踶跂’，当作“踶趹”，为疾驰之貌，若云奔趋赴义耳。下云：‘分背相踶’，‘踶’亦疾驰。下文又云：‘而民乃始踶跂好知’，‘跂’字亦当作‘趹’，谓民人驰骛外知也。”（《庄子斠补》）
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⑨ 澶（dàn）漫：犹纵逸（李颐《注》）。
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⑩ 摘僻：烦琐。
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郭嵩焘说：“‘擿僻’，当作‘摘擗’。王逸注《楚辞》：‘擗，析也。’‘摘’者，摘取之；‘擗’者，分之；谓其烦碎也。”按姑取郭说。
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李勉说：“‘摘僻’者，谓摘取怪僻之行以求誉。”备一说。
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⑪ 纯朴不残：“纯朴”，全木。“不残”，未雕（成《疏》）。
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⑫ 牺樽：酒器。
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司马彪说：“画牺牛象以饰樽也。”
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⑬ 珪璋：玉器。上尖下方的玉器为“珪”，形像半珪为“璋”。
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⑭ 道德不废，安取仁义：《老子》十八章有言：“大道废，有仁义。”
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【今译】
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我认为会治理天下的不是这样。人民有真常的本性，纺织而衣，耕耘而食，这是共同的本能；浑然一体而不偏私，名为自然放任。所以盛德的世代，人民行为迟重，朴拙无心。在那时候，山中没有路径通道，水上没有船只桥梁；万物众生，比邻而居；禽兽众多，草木滋长。因而禽兽可以牵引着游玩，鸟鹊的窠巢可以攀援上去窥望。
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盛德的世代，和鸟兽同居，和万物并聚，何从区分君子小人呢！大家都不用智巧，本性就不致离失；大家都不贪欲，所以都纯真朴实；纯真朴实便能保持人民的本性了。等到圣人出现，急急于求仁，汲汲于为义，天下才开始迷惑；纵逸求乐，烦琐为礼，天下才开始分离了。所以完整的树木不被雕刻，怎会有酒器！洁白的玉不毁坏，怎会有珪璋！“道德”不被废弛，哪会有仁义！真性不被离弃，哪会要礼乐！五色不被散乱，怎会有文采！五声不被错乱，怎会合六律！残破原木来做器具，这是工匠的罪过；毁坏道德来求仁义，这是圣人的过失。
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二
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夫馬，陸居則食草飮水，喜則交頸相靡①，怒則分背相踶②。馬知已此矣。夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤闉扼⑥、鷙曼⑦、詭銜⑧、竊轡⑨。故馬之知而態至盜者⑩，伯樂之罪也。
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夫赫胥氏⑪之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙⑫，鼓腹而遊，民能以此矣⑬。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂⑭仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知⑮，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
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【注释】
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① 靡：通摩，亲顺之意。
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② 踶：踢，踏。
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③ 衡扼：横木颈轭。“扼”，通“轭”。
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陆德明说：“‘衡’，辕前横木，缚轭者也。‘扼’，叉马颈者也。”
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④ 齐：修饰，装饰。月题：马额上的佩饰，形状如月。
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林希逸说：“月题，今所谓额镜也。”
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