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故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故曰：“貴以身為天下，則可以託天下；愛以身為天下，則可以寄天下。”⑥故君子苟能無解⑦其五藏，無擢⑧其聰明；尸居而龍見⑨，淵默而雷聲⑩，神動而天隨⑪，從容無為而萬物炊累⑫焉。吾又何暇治天下哉！
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【注释】
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① 说：同“悦”。
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② 相于技也：“相”，助（《释文》）。谓有助于技巧。
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③ 脔卷：不申舒之状（《释文》引司马彪说）；局束之貌（林希逸说）。
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④ 獊囊：犹獊攘（崔说）；多事之貌（林希逸说）。
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⑤ 儛：即“舞”之俗字（马叙伦说）。
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⑥ 故曰：“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下”：引《老子》十三章文。“故”字下原缺“曰”字，依陶鸿庆之说补。“身”下两“于”字，当衍（王先谦《集解》引苏舆说）。据《老子》原文删去。
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陶鸿庆说：“此《老子》之言也。‘故’下当有‘曰’字，而写者夺之。本书引《道德经》文，〈胠箧〉凡两见，〈知北游〉凡三见，本篇一见，皆冠以‘故曰’字。”（《读庄札记》）
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⑦ 解：开示，含有放纵的意思。
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⑧ 擢：显耀，自诩。
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⑨ 尸居而龙见：形容安居不动而神采奕奕。
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⑩ 渊默而雷声：形容沉静缄默而感人深切。
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林希逸说：“‘渊’，深也，静也。‘默’，不言也。‘雷声’，感动人也。虽不言而德动人也。禅家所谓是虽不言，其声如雷也。”
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⑪ 神动而天随：精神活动都合于自然。
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林希逸说：“‘神’，精神也。‘天’，天理也。动容周旋，无非天理，故曰‘神动而天随’。”
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⑫ 万物炊累：“炊累”，犹动升（司马彪说）。形容万物的蕃殖如炊气积累而升。
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【今译】
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至于说爱好目明么？却是迷乱于彩色；爱好耳聪么？却是迷乱于音声；爱好仁么？却是惑乱于常德；爱好义么？却是违逆于常理；爱好礼仪么？却是助长了技巧；爱好乐章么？却是助长了淫声；爱好圣迹么？却是助长了技艺；爱好机智么？却是助长了各种流弊。天下人要想安定性命的真情，这八种可有可无；天下人要不想安定性命的真情，这八种才纠结扰攘而迷乱天下。天下人反而开始尊崇它、珍惜它，天下的迷惑到达这般地步啊！这八种东西岂只是随着时间的流逝而消失了呢？还要斋戒去谈论它，致恭尽礼去传授它，手舞足蹈去供奉它，真是无可奈何呢！
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因而君子如果不得已而君临天下，最好是顺任自然。顺任自然才能使大家安定性命的真情。因此说：“以尊重生命的态度去为天下，才可以把天下寄付给他；以珍爱生命的态度去为天下，才可以把天下托交给他。”所以君子如果能不放纵情欲，不显耀聪明；安居不动而神采奕奕，沉静缄默而感人深切，精神活动都合于自然，从容无为而万物的蕃殖就像炊气积累而升。我又何必需要治理天下呢！
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二
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崔瞿①問於老聃曰：“不治天下，安臧②人心？”
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老聃曰：“女愼無攖③人心。人心排下而進上④，上下囚殺⑤，淖約⑥柔乎剛彊。廉劌彫琢⑦，其熱焦火，其寒凝冰⑧。其疾俛仰之間⑨而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也懸而天。僨驕⑩而不可係者，其唯人心乎！
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“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛⑪，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣⑫以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都⑬，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏⑭，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫⑮矣；天下好知，而百姓求竭⑯矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉⑰。天下脊脊⑱大亂，罪在攖人心。故賢者伏處⑲大山嵁巖⑳之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
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