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宣颖说：“分己分人。”
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⑩ 尊知而火驰：尊尚知识而谋急用。
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林希逸说：“‘火驰’，如火之驰，言其急也。自尊尚其知而急用之。”
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林云铭说：“机谋急速也。”
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⑪ 绪使：为细事所役（宣颖说）。
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于省吾说：“按《尔雅·释诂》：‘绪，事也。’‘方且为绪使’，言方且为事使也。下句‘方且为物’，‘事’、‘物’对文。”（《庄子新证》）
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⑫ 物：“”，碍（郭《注》）。“物”，即为外物所拘束。
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⑬ 四顾而物应：顾盼四方而应接外物。
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宣颖说：“酬接不暇。”
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⑭ 与物化而未始有恒：受外物影响而未尝有定则。
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⑮ 有族，有祖：一族之聚必尊其祖（林希逸说）。指有人群族聚则当有宗主人群之事者。
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⑯ 众父：族之祖（马其昶《庄子故》），这里指百姓的官长。
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⑰ 众父父：祖之所自出，则配天者（马其昶说）。
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⑱ 北面之祸也，南面之贼也：指治将会导致人臣的祸患，君主的祸害。古时候帝王的座位向南，臣子见君主都向北拜礼，因而以“南面”喻君主，以“北面”喻臣子。
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【今译】
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尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。
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尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我请王倪来邀他。”
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许由说：“危险啊！要危及天下！齧缺的为人，聪明睿智，机警敏捷，天性过人，而又用人事来对应天然，他精于禁阻过失，却不知道过失产生的根由。让他做天子吗？他要依凭人为而摒弃自然，他将会以自身为本位来区分人我，会尊尚智巧而谋急用，会为琐事所役使，会为外物所拘束，会酬接四方不暇，会事事求合宜，会受外物影响而没有定则，他怎能做天子呢？尽管如此，有人群就要有首领，他可以做一方百姓的官长，却不可以做一国的君主。治是导致乱的起因，治是人臣祸患，君主祸害的根由。”
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六
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堯觀乎華①。華封人②曰：“嘻，聖人，請祝聖人。”
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“使聖人壽。”堯曰：“辭。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多男子。”堯曰：“辭。”
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封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也，女獨不欲，何邪？”
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堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”