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子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔③行邪？無落吾事④！”俋俋⑤乎耕而不顧。
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【注释】
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① 伯成子高：“伯成”，双姓，见《广韵》（李勉说）。或为杜撰的人物。
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② 趋就下风：“下风”，即下方。“风”、“方”古通音通义。谓禹趋就下方，不敢居于上方，此自谦之词（李勉说）。
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③ 阖：本亦作“盍”（《释文》），何不。
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④ 无落吾事：“落”犹废（《释文》）。《吕览》“落”作“虑”，高注：“虑”，犹“乱”（吴汝纶说）。
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于省吾说：“‘落’、‘格’古通，‘格’之通诂为止为拒。然则‘无格吾事’，谓无阻吾事。”
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⑤ 俋俋：低首而耕之貌（林希逸《口义》）。
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【今译】
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尧治理天下，伯成子高立位为诸侯。尧授位给舜，舜授位给禹，伯成子高辞别诸侯位子去耕田。禹去看他，正在田野耕种。禹走在下面，站着问说：“从前尧治理天下，先生立位为诸侯，尧传给舜，舜传给我，而先生辞去诸侯职位来耕田，请问，为什么？”
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伯成子高说：“从前尧治理天下，不必行赏而人民却能勉励，不必刑罚而人民却能有所敬畏。现在你行使赏罚而人民却不仁爱，德行从此衰落，刑罚从此兴建，后世的祸乱从此开始了。先生为什么不走呢？不要耽误了我的耕作！”低下头耕田，而不回顾。
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八
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泰初有無①，無有無名②；一③之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分④，且然無間⑤，謂之命⑥；留動而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴⑨；喙鳴合，與天地為合。其合緍緍⑩，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順⑪。
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【注释】
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① 泰初有无：宇宙始原便是“无”。《列御寇》作“太初”。
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成玄英《疏》：“‘泰’，太；‘初’，始也。元气始萌，谓之太初。”
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林希逸说：“‘泰初’，造化之始也，所有者只是‘无’而已。”
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② 无有无名：有两种解释：㈠作：无有“无”名，即没有“无”的名称。㈡作：无“有”无“名”，即没有“有”也没有“名”。今译从后者。
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成玄英《疏》：“太初之时，惟有此‘无’，未有于‘有’。‘有’既未有，名将安寄，故无‘有’无‘名’。”
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③ 一：形容“道”（“无”）的创生活动中向下落实一层的未分状态。
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④ 未形者有分：“未形”，未有形质（成《疏》）。“有分”，分阴分阳（宣颖说）。
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⑤ 且然无间：犹且流行无间。
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曹础基说：“‘无间’，不可分割地有机联系着。”
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林希逸说：“若有分矣，而又分他不得，故曰：‘且然无间’。‘且然’，犹且也。‘无间’，便是浑然者。”
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宣颖说：“虽然阴阳，犹且阳变阴合，流行无间。”
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