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【今译】
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尧治理天下，伯成子高立位为诸侯。尧授位给舜，舜授位给禹，伯成子高辞别诸侯位子去耕田。禹去看他，正在田野耕种。禹走在下面，站着问说：“从前尧治理天下，先生立位为诸侯，尧传给舜，舜传给我，而先生辞去诸侯职位来耕田，请问，为什么？”
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伯成子高说：“从前尧治理天下，不必行赏而人民却能勉励，不必刑罚而人民却能有所敬畏。现在你行使赏罚而人民却不仁爱，德行从此衰落，刑罚从此兴建，后世的祸乱从此开始了。先生为什么不走呢？不要耽误了我的耕作！”低下头耕田，而不回顾。
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八
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泰初有無①，無有無名②；一③之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分④，且然無間⑤，謂之命⑥；留動而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴⑨；喙鳴合，與天地為合。其合緍緍⑩，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順⑪。
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【注释】
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① 泰初有无：宇宙始原便是“无”。《列御寇》作“太初”。
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成玄英《疏》：“‘泰’，太；‘初’，始也。元气始萌，谓之太初。”
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林希逸说：“‘泰初’，造化之始也，所有者只是‘无’而已。”
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② 无有无名：有两种解释：㈠作：无有“无”名，即没有“无”的名称。㈡作：无“有”无“名”，即没有“有”也没有“名”。今译从后者。
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成玄英《疏》：“太初之时，惟有此‘无’，未有于‘有’。‘有’既未有，名将安寄，故无‘有’无‘名’。”
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③ 一：形容“道”（“无”）的创生活动中向下落实一层的未分状态。
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④ 未形者有分：“未形”，未有形质（成《疏》）。“有分”，分阴分阳（宣颖说）。
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⑤ 且然无间：犹且流行无间。
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曹础基说：“‘无间’，不可分割地有机联系着。”
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林希逸说：“若有分矣，而又分他不得，故曰：‘且然无间’。‘且然’，犹且也。‘无间’，便是浑然者。”
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宣颖说：“虽然阴阳，犹且阳变阴合，流行无间。”
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曹础基说：“‘无间’，不可分割地有机联系着。”
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⑥ 命：谓万物先天性的存在条件（福永光司说）。
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⑦ 留动而生物：有两种解释：㈠〔元气运动不已。〕运动稍时滞留便产生了物。如成玄英《疏》：“‘留’，静也。阳动阴静，化生万物。”如林希逸说：“元气之运动不已，生而为物，则是其动者留于此，故曰‘留动而生物’。‘留动’二字下得极精微，莫草草看。‘动’，阳也。‘留动’，静也。静为阴。正句便有阳生阴成之意。”又如宣颖说：“‘动’，即造化流行也。少停于此，便生一物。”㈡流动〔的过程中〕而产生物。如陆德明说：“‘留’或作‘流’。”徐复观先生说：“‘流动’是形容分化而生物过程中的活动情形。”（《中国人性论史》，第373页）
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两种解释都可通，今译从㈠。
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⑧ 物成生理：万物生成具有各别样态。
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徐复观先生说：“‘物成生理’，是说成就物后而具有生命、条理。”
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福永光司说：“‘物成生理’是说万物生成后各个物呈各别样相。‘理’，即模样的意思。”
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⑨ 合喙鸣：浑合无心之言。“喙”，鸟口（成《疏》）。
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