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⑨ 相使：相友助（林希逸说）。
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【今译】
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门无鬼和赤张满稽看到武王伐纣的军队。赤张满稽说：“不如虞舜哟！所以遭遇这祸患。”
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门无鬼说：“天下太平虞舜才去治理呀！还是天下混乱才去治理呢？”
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赤张满稽说：“天下太平是大家的心愿，何必需要虞舜呢！虞舜的治疗头疮，秃了才装假发，病了才去求医。孝子拿药来治他慈父的病，面色憔悴，圣人〔认为不能使父亲不生病〕还羞他。”
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“至德的世代，不标榜贤能，不指使才技；君上如同高枝，人民如野鹿；行为端正却不知道什么是义，相互亲爱却不知道什么是仁，内心真实却不知道什么是忠，言行得当却不知道什么是信，行动单纯而互相友助，却不以为恩赐。因此行径没有迹象，事迹没有留传。”
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一四
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孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛①之人也。然則俗故嚴於親②而尊於君邪？謂己道人③，則勃然作色，謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭④聚衆也，是終始本末不相罪坐⑤。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂衆人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈⑥。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈⑦，不可得也。不亦悲乎！
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大聲⑧不入於里耳⑨，《折楊皇荂》⑩，則嗑⑪然而笑。是故高言不止於衆人之心，至言不出，俗言勝也。以二垂踵惑，而所適不得矣⑫。而今也以天下惑，予雖有祈，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推⑬。不推，誰其比憂⑭？厲之人⑮夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
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【注释】
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① 道谀：同“谄谀”。“谄”与“道”一声之转。
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② 俗故严于亲：“故”，“固”同字（吴汝纶说）。“严”，敬（成《疏》）。
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③ 道人：即谄人。〈渔父〉篇曰：“希意道言谓之谄。”“道”与“谄”同义（郭庆藩说）。
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④ 合譬饰辞：譬喻修辞。
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林希逸说：“‘合其譬’者，言合天下譬喻以立说。‘饰辞’者，言修饰其言辞。”
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⑤ 终始本末不相罪坐：“坐”上今本脱“罪”字，据陈碧虚《阙误》引张君房本补。“坐”，因。“不相坐”，不相连（曹础基）。
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刘文典说：“‘坐’上‘罪’字旧敚。碧虚子校引张本‘坐’上有‘罪’字。按：张本是也。《注》：‘应受道谀之罪，恒不见罪坐也。’是郭见本亦有‘罪’字，今据补。”
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⑥ 灵：晓（司马说）；知（成《疏》）。
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⑦ 祈向：向导，引导之意。
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章炳麟说：“《诗大雅传》：‘祈，报也。’《释诂》：‘祈，告也。’‘向’，即今向导字。凡向导主呼路径以报告人，故谓之‘祈向’。”
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⑧ 大声：伟大的音乐，高雅的音乐。
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⑨ 里耳：《记纂渊海》七八引“里”作“俚”。“里”与“俚”通（王叔岷说）。
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⑩ 《折杨皇荂》：古之俗中小曲（成《疏》）。“皇荂”，《道藏》各本作“皇华”。“花”、“华”音义同（王叔岷说）。
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⑪ 嗑（xiā）：笑声。
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