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1701973940 【注释】
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1701973942 ① 道谀:同“谄谀”。“谄”与“道”一声之转。
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1701973944 ② 俗故严于亲:“故”,“固”同字(吴汝纶说)。“严”,敬(成《疏》)。
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1701973946 ③ 道人:即谄人。〈渔父〉篇曰:“希意道言谓之谄。”“道”与“谄”同义(郭庆藩说)。
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1701973948 ④ 合譬饰辞:譬喻修辞。
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1701973950 林希逸说:“‘合其譬’者,言合天下譬喻以立说。‘饰辞’者,言修饰其言辞。”
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1701973952 ⑤ 终始本末不相罪坐:“坐”上今本脱“罪”字,据陈碧虚《阙误》引张君房本补。“坐”,因。“不相坐”,不相连(曹础基)。
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1701973954 刘文典说:“‘坐’上‘罪’字旧敚。碧虚子校引张本‘坐’上有‘罪’字。按:张本是也。《注》:‘应受道谀之罪,恒不见罪坐也。’是郭见本亦有‘罪’字,今据补。”
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1701973956 ⑥ 灵:晓(司马说);知(成《疏》)。
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1701973958 ⑦ 祈向:向导,引导之意。
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1701973960 章炳麟说:“《诗大雅传》:‘祈,报也。’《释诂》:‘祈,告也。’‘向’,即今向导字。凡向导主呼路径以报告人,故谓之‘祈向’。”
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1701973962 ⑧ 大声:伟大的音乐,高雅的音乐。
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1701973964 ⑨ 里耳:《记纂渊海》七八引“里”作“俚”。“里”与“俚”通(王叔岷说)。
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1701973966 ⑩ 《折杨皇荂》:古之俗中小曲(成《疏》)。“皇荂”,《道藏》各本作“皇华”。“花”、“华”音义同(王叔岷说)。
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1701973968 ⑪ 嗑(xiā):笑声。
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1701973970 ⑫ 以二垂踵惑,而所适不得矣:“二垂踵”,各本作“二缶钟”。《释文》本、《道藏》成玄英《疏》本、褚伯秀《义海纂微》本、覆宋本皆作“垂踵”,今据改。“二垂踵”字义解释极纷歧,较可取者有二说:㈠解“垂踵”为“垂脚不行”,成玄英、林希逸主此说。㈡解“二垂”为“歧路”,马其昶持此说。余者如俞樾、郭嵩焘、于省吾等,或改字为训,或解说迂曲。
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1701973972 成玄英说:“‘踵’,足也。夫迷方之士,指北为南,而二惑既生,垂脚不行,一人亦无由独进,欲达前所,其可得乎!此复释前惑者也。”
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1701973974 林希逸说:“‘垂踵’者,垂其足而坐不肯行也。‘二垂踵惑’者,即前言二人惑也。‘所适不得’,即前言劳不至也。传写之误,以‘垂’为‘缶’,以‘踵’为‘钟’,皆不可解。”按:林说承成《疏》。依成说,“二垂踵”可释为二人迷惑而裹足不前。
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1701973976 刘师培说:“《释文》云:‘司马本作“二垂钟”。云:“钟,注意也。”’如司马说,盖以‘边’释‘垂’。……然则‘二垂’犹‘二方’矣。‘二垂钟惑’,谓倾意两方,故曰:‘所适不得。’”按马其昶释“二垂”为“歧路”,与刘说近。
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1701973978 ⑬ 不推:不推究。
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1701973980 ⑭ 谁其比忧:“比”,与。忧患谁与(成《疏》)。
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1701973982 ⑮ 厉之人:丑病人(成《疏》)。“厉”,音赖(《释文》),为“疠”省(马叙伦说)。
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1701973984 【今译】
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1701973986 孝子不阿谀他的父母,忠臣不谄媚他的君主,这是做臣、子的最好表现。父母所说的都认为是,所行的都认为对,世俗便称他为不肖子;君主所说的都认为是,所行的都认为对,世俗便称他为不肖臣。而不知道这样果真是必然妥当的么?世俗上所认为是的便以为是,所认为对的便以为对,却不称他为谄谀的人。然而,世俗果然比父母更可敬,比君主更可尊吗?有人说自己是谄媚的人,便勃然变色,说自己是阿谀的人,便忿然变容。然而终身谄媚人,终身阿谀人,譬喻修辞来邀众,却始终认不出过错。陈设衣裳,布施文采,华饰容貌,来谄媚一世,自己却不以为是阿谀。他与世俗之辈为伍,〔和流俗〕是非相同,自己却不明白和世俗庸众一般,真是愚昧极了。知道自己是愚昧的,并不是大愚昧;知道自己是迷惑的,并不是大迷惑。大迷惑的人,终身不解悟;大愚昧的人,终身不自知。三个人同行,是一个人迷惑,所要去的地方还可以到达,因为迷惑的人少;要是两个人迷惑,就会徒劳而达不到,因为迷惑的人多。现在却天下人都迷惑,我虽然有期求的方向,却无助于众人,这不是可悲么!
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1701973988 高尚的音乐不被俚俗所欣赏,里巷小曲,听了便欣然而笑。所以崇高的言论听不进世俗众人的心中,至理的言论不显现,却是被流俗的言论所掩盖。要是两个人迷惑而裹足不前,所要去的地方达不到了。现在天下人都迷惑,我虽然有期求的方向,怎么能达到呢!知道达不到还要勉强,这又是迷惑呀,所以还不如放开手来不必推究。要是不追究,谁还能有忧愁呢?丑人半夜生孩子,赶快打灯来看,惶惶然唯恐像自己。
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