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自然规律的运行是不停顿的，所以万物得以生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下归向；圣人之道的运行是不停顿的，所以海内宾服。明于自然的规律，通于圣人之道，六合四时畅达于帝王之德的，任各物自动，万物无不静悄悄地自生自长。圣人的清静，并不是说清静是好的所以才清静；万物不足以搅扰内心才是清静。水清静便能明澈照见须眉，水平面合于规准，可为大匠所取法。水清静便明澈，何况是精神呢！圣人的内心清静，可以作为天地的明鉴，万物的明镜。虚静、恬淡、寂漠、无为，乃是天地的本原和道德的极致。所以帝王圣人便休止在这境地上。心神休静便空明，空明便得充实，充实便是完备。〔心境〕空明便清静，清静而后活动，活动而无不自得。清静便无为，无为便任事各尽其责。无为便安逸，安逸的人不被忧患所困扰，年寿便能长久。虚静、恬淡、寂漠、无为，乃是万物的本原。明白这个道理来做君主，便像尧为国君；明白这个道理来做人臣，便像舜为臣子。以这个道理来处于上位，便是帝王天子的常德；以这个道理来处于下位，便是玄圣素王的原则。以这道理来隐居闲游，江海山林之士便遵从；以这个道理来进而安抚世界，便能功大名显而天下统一。清静则为玄圣，行动则为帝王，无为则为万物所尊崇，朴素则称美于天下。
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二
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夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
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莊子曰：“吾師乎！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕衆形而不為巧①，此之為天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行②其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波③。’故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：‘其動也天，其靜也地，一心定而天地正④；其魄不祟⑤，其魂不疲⑥，一心定而萬物服。’言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也⑦。”
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【注释】
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① 吾师乎！吾师乎！齑（jī）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧：这几句已见于〈大宗师〉。“吾师乎”，指“道”。“义”，今本作“戾”，据〈大宗师〉改正。
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林希逸说：“此数句与〈大宗师〉篇同，却又著‘庄子曰’三字，前曰许由之言，今以为自言，可见件件寓言，岂可把作实话看。”
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刘咸炘说：“〈大宗师〉作许由语，而此直引作‘庄子’显是后人语。”（引自严灵峰先生《道家四子新编》，第719页）
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② 天行：顺乎自然而运行。
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林希逸说：“‘天行’，行乎天理之自然也。”
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③ 同波：同流。
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④ 一心定而天地正：“天地正”原作“王天下”，根据武延绪的说法改正。
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武延绪说：“按‘王’疑‘正’字之讹，本在句末。后人不知其误，又嫌于义未协；故乙于‘天下’之上耳。‘天下’疑当作‘天地’，‘天地正’与‘万物服’对文。下文‘推于天地，通于万物’，正承此而言。”
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严灵峰先生说：“武说是也。后文‘乘天地，驰万物’，亦以‘天地’与‘万物’对言。”武、严之说可从。
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⑤ 其魄不祟：形体没有病患。“魄”今本作“鬼”，当是“魄”字，与下句“魂”字对举，“魄”指形体，“魂”指精神。“祟”作“病”讲。
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王懋竑说：“‘鬼’当为‘魄’。”
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马叙伦说：“按‘祟’，借为‘’。《说文》曰：‘，病也。’”
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⑥ 其魂不疲：精神不倦（林希逸《注》）。语亦见〈刻意〉篇。
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⑦ 圣人之心，以畜天下也：“畜”，养。
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按：此下自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段文，与庄周之学不类。欧阳修说：“此以下，俱不似庄子。”（刘凤苞《南华雪心编》、吴汝纶《庄子点勘》引）。这段原文如下：
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夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
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本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
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末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚显，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
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