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老子漠然不回应。
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第二天士成绮再去见老子，说：“昨天我讽刺了你，今天我心里觉悟了，为什么呢？”
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老子说：“巧智神圣的这种人，我自认为不是。先前你喊我是牛，我便称为牛，你喊我是马，我便称为马，如果我有其实，别人给予名称〔来讥讽〕而我却拒不接受，这是两重的罪过。我接受〔别人给予的名称〕常常是顺其自然地接受，并不是〔有心〕接受才去接受。”
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士成绮侧身而行，蹑步向前，问说：“怎样修身？”
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老子说：“你的容态自命不凡，你的眼睛鼓目突出，你的额头高亢，你的口舌夸张，你的形貌巍峨，好似系住的奔马〔身虽被系而心在驰骛〕。蠢蠢欲动而强自抑制，发动迅速如放弩矢，明察而精审，智巧而显现骄泰之色，这都不是真实的本性。边境上有一种人，名为取巧。”
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六
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夫子曰①：“夫道，於大不終②，於小不遺，故萬物備，乎其無不容也，淵淵乎③其不可測也。形德仁義④，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世⑤，不亦大乎⑥！而不足以為之累。天下奮棅⑦而不與之偕，審乎無假而不與利遷⑧，極物之眞，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓⑨禮樂，至人之心有所定矣。”
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【注释】
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① 夫子曰：与〈天地〉篇引二条“夫子曰”同，为庄周后学所作（福永光司说）。按：成玄英以为指老子，非。
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② 终：穷（成《疏》）。
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③ 渊渊乎：今本作“渊乎”。陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本叠“渊”字，当据补，以与上句“广广乎”对文。“渊渊乎”语亦见于〈知北游〉。
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④ 形德仁义：“形”，“刑”的借字。“刑德”，赏罚之谓（福永光司说）。
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⑤ 有世：有天下（林希逸《注》）。《论语·泰伯》：“巍巍乎，舜、禹之有天下也。”“有世”和“有天下”同义。
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⑥ 不亦大乎：〔责任〕不是很大吗？
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詹姆士里格英译：“The Perfect man has (the charge of) the world; —is not the charge great?”（引自James Legge英译本，第390页）
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⑦ 奋棅：奋争柄权。“棅”同“柄”，指柄权。
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陆德明说：“棅，音柄。司马云：‘威权也。’”
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⑧ 审乎无假而不与利迁：“无假”，无所假借。“审乎无假”，处于无待。“利”，奚侗认为“物”的误字，作“利”亦通。〈德充符〉作“审乎无假而不与物迁”。
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奚侗说：“‘利’当作‘物’。‘利’，古文作‘物’，与‘物’形近似易误。〈德充符〉：‘审乎无假而不与物迁。’可证。”
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马叙伦说：“按：‘利’，当作《德充符》作‘物’。古文‘利’字作‘物’，形与‘物’近，故误为‘物’。”按杨树达《拾遗》与奚、马说同。
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⑨ 宾：同“摈”。
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俞樾说：“‘宾’，当读为‘摈’。谓摈斥礼乐也。与上句‘退仁义’一律。〈达生〉篇曰：‘宾于乡里，逐于州部。’此即假‘宾’为‘摈’之证。”
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【今译】
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先生说：“道，对于任何大的东西都不穷尽，对于任何小的东西都不遗漏，所以具备在万物内。广大啊，无所不容，渊深啊，不可测量。刑、赏、仁、义，乃是精神的末迹，若不是至人，谁能确定它！至人有天下，责任不是很大吗！却不足以牵累他。天下奋争柄权却不为心动，处于无待却不为利诱，究极事物的真性，能持守本根，所以能无视天地，忘怀万物，而精神未尝有所困扰。贯通于道，融合于德，辞退仁义，摈弃礼乐，至人的心静定了。”