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② 终：穷（成《疏》）。
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③ 渊渊乎：今本作“渊乎”。陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本叠“渊”字，当据补，以与上句“广广乎”对文。“渊渊乎”语亦见于〈知北游〉。
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④ 形德仁义：“形”，“刑”的借字。“刑德”，赏罚之谓（福永光司说）。
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⑤ 有世：有天下（林希逸《注》）。《论语·泰伯》：“巍巍乎，舜、禹之有天下也。”“有世”和“有天下”同义。
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⑥ 不亦大乎：〔责任〕不是很大吗？
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詹姆士里格英译：“The Perfect man has (the charge of) the world; —is not the charge great?”（引自James Legge英译本，第390页）
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⑦ 奋棅：奋争柄权。“棅”同“柄”，指柄权。
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陆德明说：“棅，音柄。司马云：‘威权也。’”
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⑧ 审乎无假而不与利迁：“无假”，无所假借。“审乎无假”，处于无待。“利”，奚侗认为“物”的误字，作“利”亦通。〈德充符〉作“审乎无假而不与物迁”。
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奚侗说：“‘利’当作‘物’。‘利’，古文作‘物’，与‘物’形近似易误。〈德充符〉：‘审乎无假而不与物迁。’可证。”
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马叙伦说：“按：‘利’，当作《德充符》作‘物’。古文‘利’字作‘物’，形与‘物’近，故误为‘物’。”按杨树达《拾遗》与奚、马说同。
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⑨ 宾：同“摈”。
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俞樾说：“‘宾’，当读为‘摈’。谓摈斥礼乐也。与上句‘退仁义’一律。〈达生〉篇曰：‘宾于乡里，逐于州部。’此即假‘宾’为‘摈’之证。”
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【今译】
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先生说：“道，对于任何大的东西都不穷尽，对于任何小的东西都不遗漏，所以具备在万物内。广大啊，无所不容，渊深啊，不可测量。刑、赏、仁、义，乃是精神的末迹，若不是至人，谁能确定它！至人有天下，责任不是很大吗！却不足以牵累他。天下奋争柄权却不为心动，处于无待却不为利诱，究极事物的真性，能持守本根，所以能无视天地，忘怀万物，而精神未尝有所困扰。贯通于道，融合于德，辞退仁义，摈弃礼乐，至人的心静定了。”
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七
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世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所随。意之所随者，不可以言傳也①，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知②，而世豈識之哉！
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【注释】
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① 意之所随者，不可以言传也：这和〈外物〉篇“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”的意义相通。
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② 知者不言，言者不知：见《老子》五十六章。
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【今译】
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世人所珍贵的道载见于书，书不过是语言，语言有它的可贵处。语言所可贵的是意义，意义有所指向。意义所指向的，却不能用语言来表达，而世人因为珍贵语言才传之于书。世人虽然贵重书，我却以为不足贵，因为所珍贵的并不是〔真正〕可贵的。因而，可以看得见的，是形和色；可以听得见的是名和声。可悲啊，世人以为从形色和名声就可以得到事象的实情！假如形色名声果然不足以确知事象的实情，那么知道的不说，说的并不知道，但世人又怎能了解呢？
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八
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桓公讀書於堂上，輪扁①斵②輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”
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公曰：“聖人之言也。”
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