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⑩ 至贵，国爵并焉：“并”，读为“屏”，弃。
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林希逸说：“我之至贵，何取于国爵。”
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⑪ 至显：原作“至愿”。“愿”字为“显”字的笔误，依奚侗之说改。
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奚侗说：“‘愿’为‘显’讹。本篇下文‘以显为是者，不能让名。’〈庚桑楚〉篇：‘贵、富、显、严、名、利六者勃志也。’皆足为本文‘愿’当作‘显’之证。”
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⑫ 是以道不渝：“渝”，变（成《疏》）。
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马叙伦说：“按文有夺失。”
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李勉说：“上文言‘至仁’，‘至贵’，‘至富’，‘至显’：此处应作‘至道’，漏一‘至’字也。‘渝’应作‘喻’，口称也。‘至道不渝’，谓至道不自称其道以夸扬，所谓大道不称是也。”按李说可存。
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【今译】
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宋国大宰荡向庄子问仁。庄子说：“虎狼也有仁性。”
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大宰说：“怎么说呢？”
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庄子说：“父子相亲，为什么不是仁？”
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大宰说：“请问至仁。”
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庄子说：“至仁超乎亲爱。”
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大宰说：“荡听说：无亲便不爱，不爱便不孝。要说至仁不孝，可以吗？”
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庄子说：“不是的。至仁是最高的境界，孝还不足以说明它。你所说的并没有超过孝，而是没有达到孝的境界。像往南走到郢都，往北便看不到冥山，这是为什么呢？距离太遥远了。所以说：用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容易，让天下忘我难。所谓至德便是遗忘尧舜而虚静无为，泽及万世而天下不知，难道非要忧心忡忡去宣扬仁孝吗！孝悌仁义，忠信贞廉，这些都是用来勉励自己而劳苦人性的，却是不足以刻意标举的。所以说：最尊贵的，一国的爵位可以舍弃；最富足的，一国的财货可以舍弃；最显荣的，任何名誉可以舍弃。这乃是依道而行事的缘故。”
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三
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北門成①問於黃帝曰：“帝張《咸池》②之樂於洞庭之野③，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默④，乃不自得。”
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帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徽⑤之以天，行之以禮義，建之以太淸⑥。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經⑦；一淸一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨⑧一起；所常無窮⑨，而一不可待⑩。汝故懼也。
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“吾又奏之以隐陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常⑪；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤⑫守神，以物為量⑬。其聲揮綽⑭，其名⑮高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，遂之而不能及也；儻然立於四虛之道⑯，倚於槁梧而吟⑰。心窮乎所欲知，目窮乎所欲見，力屈乎所欲逐⑱，吾旣不及已夫！形充空虛，乃至委蛇⑲。汝委蛇，故怠。
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“吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命⑳，故若混逐叢生㉑，林樂而無形㉒；布揮而不曳㉓，幽昏而無聲。動於無方㉔居於窈冥㉕；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備，無言而心說，此之謂天樂㉖。故有焱氏㉗為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而㉘故惑也。
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“樂也者，始於懼，懼故祟。吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚㉙；愚故道，道可載而與之俱也。”
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【注释】
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① 北门成：姓北门，名成，黄帝臣（成《疏》）。黄帝与北门成对话系寓设。
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② 《咸池》：古代乐章名称。
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③ 洞庭之野：即广漠之野。
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