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⑰ 倚于槁梧而吟：〈德充符〉有“倚树而吟，据槁梧而瞑”句。“槁梧”，即几案。
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⑱ 心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐：这三句是承上文“欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也”而来的，今本脱误为：“目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐”，据马叙伦之说改正。
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马叙伦说：“案此有脱误。上文‘子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也’，是‘目穷乎所欲见’，应‘望之’句；‘力屈乎所欲逐’，应‘逐之’句，则上宜有一句以应‘虑之’句，此‘目’下‘知’字，即夺文之迹犹可寻者。今在‘目’下，则文义不顺。盖本有‘口穷乎所欲知’一句，今夺失耳。”马说确实，惟“口穷乎所欲知”，当为“心穷乎所欲知”，因“知”与“虑”（上文）都是“心”的作用；“心知”“心虑”连用，已成惯例。
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⑲ 委蛇：随顺应变。已见于〈应帝王篇〉。
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⑳ 自然之命：“命”，借为“令”，“令”，谓节奏（马叙伦《义证》）。
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㉑ 混逐丛生：混然相逐，丛然并生（林云铭《注》）。
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马叙伦说：“按‘逐’疑为‘遁’之省，混遁犹混沌。”可备一解。
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㉒ 林乐而无形：“林乐”，喻众乐齐奏。
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林希逸说：“‘林乐’，林然而乐，言林林总总，无非乐也，而不见其形。”
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林云铭说：“林然共乐，而无有形象。”
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郭嵩焘说：“《说文》：‘丛木曰林。’‘林乐’者，相与群乐之。五音繁会，不辨声之所从出，故曰无形。‘林乐而无形’，其声聚也。”（引自郭庆藩《庄子集释》）
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章炳麟说：“‘林’，借为‘隆’。汉避讳改‘隆虑’为‘林虑’，明古‘隆’‘林’音近。《说文》：‘隆，丰大也’”可备一说。
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㉓ 布挥而不曳：“布挥”，形容乐声的播散振扬。
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林云铭说：“其布散发作，虽若罄尽而不留曳。”
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郭嵩焘说：“‘挥’者，振而扬之，若布之曳而愈长，而亦无有曳之者。‘布挥而不曳’，其声悠也。”
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㉔ 动于无方：“方”，限定之意（福永光司说）。
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㉕ 窈冥：语见《老子》二十一章。亦见于〈在宥〉篇。
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㉖ 无言而心说，此之谓天乐：原作：“此之谓天乐，无言而心说。”语句疑是倒错。从文势看，“此之谓天乐”应是承接“无言而心说”的结语。
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王懋竑说：“‘无言而心说’，当在‘此之谓天乐’上。”按王说是。
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㉗ 有炎（yàn）氏：神农（成《疏》）。
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㉘ 而：同“汝”。
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㉙ 愚：林希逸说：“愚是意识俱亡，大用不行之时。”
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【今译】
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北门成问黄帝说：“你在广漠的原野上放奏《咸池》乐章，我初听时感到惊惧，再听时便觉松弛，最后听得迷惑了；心神恍恍惚惚，把握不住自己。”
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黄帝说：“你可能会那样罢！我以人事来弹奏，以天理来伴演，以仁义来运行，以自然元气应合。四时相继而起，万物顺序而生；忽盛忽衰，生杀循序；一清一浊，阴阳调和，声光交流；蛰虫刚要振作，我以雷霆之声惊动它；〔乐声〕终了却寻不着结尾，开始却寻不着源头；忽而消逝忽而兴作，忽而停止忽而升起；对应变化而无穷尽，而全然不可期待，所以你感到惊惧。
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