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1701975650 北海若曰:“夫自細視大者不盡,自大視細者不明。故異便,此勢之有也③。夫精,小之微也;垺,大之殷也④;夫精粗者,期於有形者也;無形者,數之所不能分也;不可圍者,數之所不能窮也。可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能致者⑤,不期精粗焉。”
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1701975652 (是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;動不爲利,不賤門隸;貨財弗爭,不多辭讓;事焉不借人,不多食乎力,不賤貧污;行殊乎俗,不多辟異;爲在從衆,不賤佞諂;世之爵祿不足以爲勸,戮恥不足以爲辱;知是非之不可爲分,細大之不可爲倪。聞曰:‘道人不聞,至德不得,大人無己。’約分之至也。)⑥
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1701975654 【注释】
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1701975656 ① 至精无形,至大不可围:与〈则阳〉篇“精至于无伦,大至于不可围”同。与〈天下〉篇述惠施语“至小无内,至大无外”义近。
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1701975658 ② 信情:信实。
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1701975660 ③ 夫自细视大者不尽,自大视细者不明。故异便,此势之有也:“故异便”原在“夫精,小之微也;垺,大之殷也”句下。马叙伦说:“此三字当在上文‘自大视细者不明’下。”马说是。然“此势之有也”句,为解释所以“异便”之故,当顺文移。“异便”,郭《注》:“大小异,故所便不得同”,这是解释“自细视大者不尽,自大视细者不明”二句。今本误倒,则将文势隔断。此下为“夫精粗者”句,正承上“精”“垺”两句而来。今依上下文义移正。按:“故异便”,言各有不全面的地方。“便”当读为“偏”。《说文通训定声》:“便,假借为偏。”《礼记·乐记疏》:“偏,谓不周备也。”〈天下〉篇“选则不遍”,蒋锡昌说:“由我见以选事物,则必有所弃而致不遍焉。”此亦可为本文之注。《荀子·解蔽》所谓“蔽于一曲”即此。《天下》“不该不遍,一曲之士也”义同。
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1701975662 ④ 垺,大之殷也:“殷”,大。“垺”,特大之意。
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1701975664 ⑤ 意之所不能致者:“致”上原有“察”字。依马叙伦、严灵峰之说删。
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1701975666 马叙伦说:“按‘察’字羡文。”
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1701975668 严灵峰先生说:“按:上文:‘可以言论者,物之粗也,可以意致者,物之精也。’‘论’与‘致’对文,故此当云:‘言之所不能“论”,意之所不能“致”。’此‘致’字乃《礼记》《大学》‘致知’之‘致’,有‘察’字则文赘矣。疑系衍文,兹删去。”(《道家四子新编》五六三页)
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1701975670 ⑥ “是故大人之行……约分之至也”:这一段文字(共110字)与上文不相连续。上文讨论河伯提出的“至精无形,至大不可围”问题,北海若的回答到“不期精粗焉”已告段落,也把问题交代清楚。这里突然冒出和上下文义不相干涉的一段,显系他文错入,或为后人羼入,当删。
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1701975672 【今译】
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1701975674 河神说:“世俗的议论者都说:‘最精细的东西是没有形体的,最广大的东西是没有外围的。’这是真实的情况吗?”
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1701975676 北海神说:“从小的观点去看大的部位是看不到全面的,从大的观点去看小的部位是看不分明的。所以说是各有所偏执,这是情势如此的。‘精’是微小中最微小的;‘垺’是广大中最广大的;所谓精小粗大,乃是期限有形迹的东西;至于没有形迹的东西,便是数量都不能再分了;没有外围的东西,便是数量也不能穷尽了。可以用语言议论的,乃是粗大的事物;可以用心意传达的,乃是精细的事物;至于语言所不能议论、心意所不能传达的,那就不期限于精细粗大了。”
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1701975678 河伯曰:“若物之外,若物之內,惡至而倪貴賤①?惡至而倪小大?”
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1701975680 北海若曰:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大;因其所小而小之,則萬物莫不小;知天地之爲稊米也,知毫末之爲丘山也,則差數覩矣。以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無,則功分定矣。以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然②;因其所非而非之,則萬物莫不非;知堯桀之自然而相非,則趣操覩矣。③
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1701975683 “昔者堯舜讓而帝,之噲讓而絕④;湯武爭而王,白公爭而滅⑤。由此觀之,爭讓之禮,堯桀之行,貴賤有時,未可以爲常也。梁麗⑥可以衝城,而不可以窒穴,言殊器也;騏驥驊騮⑦,一日而馳千里,捕鼠不如狸狌⑧,言殊技也;鴟(鵂)⑨夜撮蚤,察毫末,晝出目⑩而不見丘山,言殊性也。故曰,蓋⑪師是而無非,師治而無亂乎?是未明天地之理,萬物之情者也。是猶師天而無地,師陰而無陽,其不可行明矣。然且語而不舍,非愚則誣也⑫。帝王殊禪⑬,三代殊繼。差其時,逆其俗者,謂之篡夫;當其時,順其俗者,謂之義之徒。默默乎河伯!女惡知貴賤之門,小大之家!”
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1701975685 【注释】
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1701975687 ① 恶至而倪贵贱:何至而分贵贱。“倪”,端倪,有区别之义。
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1701975689 ② 因其所然而然之,则万物莫不然:同于〈齐物论〉:“物固有所然,无物不然。”
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1701975691 ③ 知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣:“然”,犹“是”(成《疏》)。“自然而相非”,即自以为是而互相菲薄。“趣操”,情趣志操(成《疏》)。“操”疑“捨”字之误,“趣捨”即取舍(刘文典《补正》)。此说亦可存。
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1701975694 王仲镛说:“这里,庄子有意夸大事物的相对性而忽视相对事物中的绝对性,把不同的趣向等同起来,即所谓‘均异趣’。而其目的则在于使人破除偏执,扩大视野。在同一章中,他除‘以趣观之’而外,一气还提了‘以道观之’、‘以物观之’、‘以俗观之’、‘以差观之’、‘以功观之’等等一系列从不同角度看问题的方法,构成了他相对主义的认识论。但是也该看到,在特定情况下,庄子也是并不完全否认事物的绝对性的。〈逍遥游〉中的大鹏和蜩(以及斥与学鸠),庄子就没有忽视它们之间的‘大小之辩’。”
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1701975696 ④ 之哙让而绝:战国时代燕王哙接受苏代的意见,仿效尧舜的禅让,将王位让给宰相子之(公元前三一六年),引起国人不满,招致内乱,齐宣王来伐,杀燕王及子之。
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1701975698 ⑤ 白公争而灭:白公名胜,楚平王之孙,太子建之子。起兵争国,为叶公子高所杀,事见《左传·哀公十六年》及《史记楚世家》。
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