1701975650
北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。故異便，此勢之有也③。夫精，小之微也；垺，大之殷也④；夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者⑤，不期精粗焉。”
1701975651
1701975652
（是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不爲利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貧污；行殊乎俗，不多辟異；爲在從衆，不賤佞諂；世之爵祿不足以爲勸，戮恥不足以爲辱；知是非之不可爲分，細大之不可爲倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。）⑥
1701975653
1701975654
【注释】
1701975655
1701975656
① 至精无形，至大不可围：与〈则阳〉篇“精至于无伦，大至于不可围”同。与〈天下〉篇述惠施语“至小无内，至大无外”义近。
1701975657
1701975658
② 信情：信实。
1701975659
1701975660
③ 夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便，此势之有也：“故异便”原在“夫精，小之微也；垺，大之殷也”句下。马叙伦说：“此三字当在上文‘自大视细者不明’下。”马说是。然“此势之有也”句，为解释所以“异便”之故，当顺文移。“异便”，郭《注》：“大小异，故所便不得同”，这是解释“自细视大者不尽，自大视细者不明”二句。今本误倒，则将文势隔断。此下为“夫精粗者”句，正承上“精”“垺”两句而来。今依上下文义移正。按：“故异便”，言各有不全面的地方。“便”当读为“偏”。《说文通训定声》：“便，假借为偏。”《礼记·乐记疏》：“偏，谓不周备也。”〈天下〉篇“选则不遍”，蒋锡昌说：“由我见以选事物，则必有所弃而致不遍焉。”此亦可为本文之注。《荀子·解蔽》所谓“蔽于一曲”即此。《天下》“不该不遍，一曲之士也”义同。
1701975661
1701975662
④ 垺，大之殷也：“殷”，大。“垺”，特大之意。
1701975663
1701975664
⑤ 意之所不能致者：“致”上原有“察”字。依马叙伦、严灵峰之说删。
1701975665
1701975666
马叙伦说：“按‘察’字羡文。”
1701975667
1701975668
严灵峰先生说：“按：上文：‘可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也。’‘论’与‘致’对文，故此当云：‘言之所不能“论”，意之所不能“致”。’此‘致’字乃《礼记》《大学》‘致知’之‘致’，有‘察’字则文赘矣。疑系衍文，兹删去。”（《道家四子新编》五六三页）
1701975669
1701975670
⑥ “是故大人之行……约分之至也”：这一段文字（共110字）与上文不相连续。上文讨论河伯提出的“至精无形，至大不可围”问题，北海若的回答到“不期精粗焉”已告段落，也把问题交代清楚。这里突然冒出和上下文义不相干涉的一段，显系他文错入，或为后人羼入，当删。
1701975671
1701975672
【今译】
1701975673
1701975674
河神说：“世俗的议论者都说：‘最精细的东西是没有形体的，最广大的东西是没有外围的。’这是真实的情况吗？”
1701975675
1701975676
北海神说：“从小的观点去看大的部位是看不到全面的，从大的观点去看小的部位是看不分明的。所以说是各有所偏执，这是情势如此的。‘精’是微小中最微小的；‘垺’是广大中最广大的；所谓精小粗大，乃是期限有形迹的东西；至于没有形迹的东西，便是数量都不能再分了；没有外围的东西，便是数量也不能穷尽了。可以用语言议论的，乃是粗大的事物；可以用心意传达的，乃是精细的事物；至于语言所不能议论、心意所不能传达的，那就不期限于精细粗大了。”
1701975677
1701975678
河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤①？惡至而倪小大？”
1701975679
1701975680
北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之爲稊米也，知毫末之爲丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然②；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣。③
1701975681
1701975682
1701975683
“昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕④；湯武爭而王，白公爭而滅⑤。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以爲常也。梁麗⑥可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮⑦，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌⑧，言殊技也；鴟（鵂）⑨夜撮蚤，察毫末，晝出目⑩而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋⑪師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也⑫。帝王殊禪⑬，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！”
1701975684
1701975685
【注释】
1701975686
1701975687
① 恶至而倪贵贱：何至而分贵贱。“倪”，端倪，有区别之义。
1701975688
1701975689
② 因其所然而然之，则万物莫不然：同于〈齐物论〉：“物固有所然，无物不然。”
1701975690
1701975691
③ 知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣：“然”，犹“是”（成《疏》）。“自然而相非”，即自以为是而互相菲薄。“趣操”，情趣志操（成《疏》）。“操”疑“捨”字之误，“趣捨”即取舍（刘文典《补正》）。此说亦可存。
1701975692
1701975693
1701975694
王仲镛说：“这里，庄子有意夸大事物的相对性而忽视相对事物中的绝对性，把不同的趣向等同起来，即所谓‘均异趣’。而其目的则在于使人破除偏执，扩大视野。在同一章中，他除‘以趣观之’而外，一气还提了‘以道观之’、‘以物观之’、‘以俗观之’、‘以差观之’、‘以功观之’等等一系列从不同角度看问题的方法，构成了他相对主义的认识论。但是也该看到，在特定情况下，庄子也是并不完全否认事物的绝对性的。〈逍遥游〉中的大鹏和蜩（以及斥与学鸠），庄子就没有忽视它们之间的‘大小之辩’。”
1701975695
1701975696
④ 之哙让而绝：战国时代燕王哙接受苏代的意见，仿效尧舜的禅让，将王位让给宰相子之（公元前三一六年），引起国人不满，招致内乱，齐宣王来伐，杀燕王及子之。
1701975697
1701975698
⑤ 白公争而灭：白公名胜，楚平王之孙，太子建之子。起兵争国，为叶公子高所杀，事见《左传·哀公十六年》及《史记楚世家》。
1701975699