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1701975703 ⑥ 梁:即樑;屋栋。“丽”,作“”,已见于〈人间世〉(“高名之丽”)。
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1701975707 郭庆藩说:“案:司马训‘梁丽’为‘小船’,非也。俞氏以为‘楼车’,亦近附会。考《列子·汤问篇》:‘雍门鬻歌,余音绕梁,三日不绝。’‘梁’,即此所云‘梁丽’也。”
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1701975709 ⑦ 骐骥骅骝:都是骏马。“骐骥”,古称千里马(指一天能行千里)。“骅骝”,周代良马(周穆王八骏马之一)。
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1701975711 ⑧ 狸狌:见〈逍遥游〉篇。“狸”,即猫。“狌”,同“鼪”,即鼬,俗称黄鼠狼。
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1701975713 ⑨ 鸱(chī):猫头鹰。
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1701975715 王引之说:“‘鸺’字,涉《释文》内‘鸱鸺鹠’而衍。案《释文》曰:‘鸱,尺夷反。’崔云:鸱鸺鹠,而不为‘鸺’字作音,则正文内本无‘鸺’字明矣。《淮南子·主术训》亦云:‘鸱夜撮蚤。’”
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1701975717 ⑩ 瞋(chēn)目:“瞋”,张(司马彪说)。《说文》:“瞋,怒目。”“瞋目”,张目,即瞪大了眼。
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1701975719 ⑪ 盖:同“盍”,何不。
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1701975721 杨树达说:“‘盖’与‘盍’通,何不也。《礼记·檀弓上篇》云:‘子盖言子之志于公乎?’又云:‘子盖行乎?’郑注云:‘盖皆当为盍,盍,何不也。’此二文通用之证。”(《庄子拾遗》)
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1701975723 ⑫ 语而不舍,非愚则诬也:“舍”为“捨”的省字。“非愚则诬”一成语本于此,《韩非子·显学篇》亦见此一语。
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1701975725 ⑬ 帝王殊禅:“帝王”疑当作“五帝”(马叙伦说)。
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1701975727 【今译】
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1701975729 河神说:“那么在万物的外面,万物的内面,从什么地方来区分贵贱?从什么地方来区分小大?”
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1701975731 北海神说:“从道看来,万物本没有贵贱的分别;从万物本身看来,万物都自以为贵而互相贱视;从流俗看来,贵贱都由外来而不在自己。从等差上看来,顺着万物大的一面而认为它是大的,那就没有一物不是大的了;顺着万物小的一面而认为它是小的,那就没有一物不是小的了;明白了天地如同一粒小米的道理,明白了毫毛如同一座丘的道理,就可以看出万物等差的数量了。从功用上看来,顺着万物有的一面而认为它是有的,那就没有一物不是有的了;顺着万物所没有的一面而认为它是没有的,那就没有一物不是没有的了;知道东方和西方的互相对立而不可以缺少任一方向,那么就可以确定万物的功用和分量了。从取向看来,顺着万物对的一面而认为它是对的,那就没有一物不是对的了;顺着万物错的一面而认为它是错的,那就没有一物不是错的了;知道了尧和桀的自以为是而互相菲薄,那么就可以看出万物的取向和操守了。
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1701975733 “从前尧和舜因禅让而成为帝,燕王噌和燕相子之却因禅让而灭绝;商汤和周武因争夺而成为王,白公胜却因争夺而灭绝。由这样看来,争夺和禅让的体制,唐尧和夏桀的行为,哪一种可贵可贱是有时间性的,不可以视为固定不变的道理。
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1701975735 “栋梁可以用来冲城,但不可以用来塞小洞,这是说器用的不同;骐骥骅骝等好马,一天能跑一千里,但是捉老鼠还不如猫和黄鼠狼,这是说技能的不同;猫头鹰在夜里能捉跳蚤,明察秋毫,但是大白天瞪着眼睛看不见丘山,这是说性能的不同。常常有人说:‘为什么不只取法对的而抛弃错的,取法治理的而抛弃变乱的呢?’这是不明白天地的道理和万物的实情的说法。这就像只取法于天而不取法于地,取法于阴而不取法于阳,很明显是行不通的。然而人们还把这种话说个不停,那便不是愚蠢就是故意瞎说了。
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1701975737 “帝王的禅让彼此不同,三代的继承各有差别。不投合时代,违逆世俗的,就被称为篡夺的人;投合时代,顺应世俗的,就被称为高义的人。沉默吧,河伯!你哪里知道贵贱的门径,小大的区别啊!”
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1701975739 河伯曰:“然則我何爲乎,何不爲乎?吾辭受趣舍①,吾終奈何?”
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1701975741 北海若曰:“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍②;無拘而志③,與道大蹇④。何少何多,是謂謝施⑤;無一而行,與道參差。嚴嚴乎⑥若國之有君,其無私德;繇繇乎⑦若祭之有社,其無私福;泛泛乎⑧其若四方之無窮,其無所畛域。兼懷萬物,其孰承翼⑨?是謂無方⑩。萬物一齊,孰短孰長?道無終始,物有死生,不恃其成;一虛一盈,不位乎其形⑪。年不可舉⑫,時不可止;消息盈虛,終則有始。是所以語大義⑬之方,論萬物之理也。物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移。何爲乎,何不爲乎?夫固將自化。”
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1701975743 【注释】
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1701975745 ① 辞受趣舍:即出处进退的意思(福永光司说)。“趣舍”,取舍。
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1701975747 ② 反衍:反复(郭《注》)。
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1701975749 曹础基说:“‘衍’,通延,发展。‘反衍’,向相反方向发,即今说转化。贵会转化为贱,贱会转化为贵。”
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