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1701975751 ③ 无拘而志:“而”,汝。
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1701975753 ④ 蹇(jiǎn):违碍(林希逸说)。
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1701975755 ⑤ 何少何多,是谓谢施:“谢施”,施用代谢(成《疏》)。
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1701975757 李勉说:“‘谢施’,犹交替也。少可以为多,多可以为少,不宜拘视也。即反复委蛇之意。司马彪曰:‘谢,代也。施,用也。’谓交代为用也。言少聚而成多,多散可成少。”
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1701975759 ⑥ 严严乎:原缺一“严”字。“严”字当重。与“繇繇乎”、“泛泛乎”相耦(奚侗《补注》)。
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1701975761 ⑦ 繇繇乎:同“悠悠”,自得的样子。
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1701975763 ⑧ 泛泛乎:普遍之貌(成《疏》)。
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1701975765 ⑨ 承翼:承受卵翼,受助之意。
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1701975767 ⑩ 无方:无所偏向(王先谦《注》)。
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1701975769 ⑪ 一虚一盈,不位乎其形:“盈”原作“满”,依杨树达之说改。“不位乎其形”,形无定位(宣颖说),即没有固定不变的形状。
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1701975771 杨树达说:“‘满’当为‘盈’,与‘生’、‘成’、‘形’为韵。下文云‘消息盈虚’即其证。此汉人避惠帝讳所改。”
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1701975773 ⑫ 年不可举:年岁不能存留。按:“举”当读为“拒”。《礼记·内则》注:“举,或为巨。”“年不可拒,时不可止”即〈达生〉篇“生之来不能却,其去不能止”。〈山木〉篇“来者勿禁,往者勿止”亦与此文相发挥。
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1701975775 宣颖说:“往者莫存。”
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1701975777 ⑬ 大义:即大道(林希逸《口义》)。
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1701975779 【今译】
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1701975781 河神说:“那么我应该做什么,应该不做什么?我对于事务的辞受取舍,到底应该怎么办呢?”
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1701975783 北海神说:“从道的观点看来,无所谓贵贱,贵贱是反复无端的;不要拘束你的心志,致使和大道相违。无所谓多少,多少是互相更代变换的;不要拘执一偏而行,致使和大道不合。要严正像一国的君主,没有偏私的恩惠;要超然像祭祀时的社神,没有偏私的保佑;要宽大像四方的无穷无尽,没有彼此的界限。包容万物,有谁承受扶助?这是说没有偏向。万物是齐一的,谁是短谁是长的呢?大道是没有终始的,万物有死生的变化,不以一时所成而为可恃;万物时而空虚,时而盈满,没有固定不变的形状。年岁不能存留,时光不能挽住;消灭、生长、充实、空虚、终结了再开始。这就是讲大道的方向,谈万物的道理。万物的生长,犹如快马奔驰一般,没有一个动作不在变化,没有一个时间不在移动,应该做什么,应该不做什么?万物原本会自然变化的。”
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1701975785 河伯曰:“然則何貴於道邪?”
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1701975788 北海若曰:“知道者必達於理,達於理者必明於權①,明於權者不以物害己。至德者,火弗能熱,水弗能溺②,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。非謂其薄之③也,言察乎安危,寧於禍福,謹於去就,莫之能害也。故曰,天在內,人在外④,德在乎天⑤。知乎人之行⑥,本乎天,位乎得⑦;蹢⑧而屈伸,反要而語極⑨。”
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1701975790 【注释】
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1701975792 ① 权:应变。
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1701975794 ② 火弗能热,水弗能溺:〈逍遥游〉篇:“大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。”〈大宗师〉篇:“入水不濡,入火不热。”同义。
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1701975796 ③ 薄之:轻犯(成《疏》);迫近(林希逸说)。“薄”,迫(王先谦《注》),引申为触犯(曹础基说)。
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1701975798 ④ 天在内,人在外:天机藏在心内,人事露在身外。
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