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成玄英《疏》：“天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹。”
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⑤ 德在乎天：至德（最高修养）合于自然。
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⑥ 知乎人之行：“乎”字通行本作“天”。审文义，当从江南古藏本作“乎”。
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王叔岷先生说：“褚伯秀云：‘“天”当是“夫”，音符。’其说是也。陈碧虚《阙误》引江南古藏本作‘乎’。‘夫’犹‘乎’也。”
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⑦ 位乎得：处于自得的境地。
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⑧ 蹢躅：进退不定的样子。
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⑨ 反要而语极：返回道的中心而谈论道的极致。
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林希逸说：“道之至要也，理之至极也。”
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林云铭说：“道要理极，即上文‘大义之方’，‘万物之理’者。”
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【今译】
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河神说：“那么为什么还以道为贵呢？”
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北海神说：“认识道的人必定通达事理，通达事理的人必定明了应变，明了应变的人不会让外物伤害自己。有最高修养的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能侵害他。并不是说他迫近它们而不受损伤，而是说他能观察安全和危险的境地，安心于祸患和幸福的情境，进退却很谨慎，所以没有能加害于他的。因此说：‘天机藏在心内，人事露在身外，至德在于不失自然。’知道人的行为，本于自然，处于自得的境地；时进时退时屈时伸，这就返回了道的中心而谈论了理的极致。”
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河伯①曰：“何謂天？何謂人？”
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北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落②馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命③，無以得殉名④。謹守而勿失，是謂反其眞⑤。”
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【注释】
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① 河伯：“河伯”二字原缺，依前例补上。
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严灵峰先生说：“按：通篇问语在‘曰’字上并有‘河伯’二字，此疑脱失。”严说为是。
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② 落：同“络”。
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③ 无以故灭命：不要用造作来毁灭性命。
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陈寿昌说：“有心曰‘故’，‘命’，天性。”
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刘师培说：“‘无以故灭命’，‘故’，即巧故之故。《国语·晋语》云：‘多为之故，以变其志。’语例正符。郭《注》：‘不因其自为而故为之。’非也。”（庄子斠补）
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徐复观先生说：“‘故’是后起的生活习惯。”（《中国人性论史》三七六页）
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④ 无以得殉名：“得”，贪。见《论语》“戒之在得”句朱注。“殉”应作“徇”，言无以贪而徇名。
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“徇名”犹求名（李勉说）。
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⑤ 反其真：复于真性（成《疏》）。“反”，同“返”。
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