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成玄英《疏》:“天然之性,韫之内心;人事所顺,涉乎外迹。”
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⑤ 德在乎天:至德(最高修养)合于自然。
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⑥ 知乎人之行:“乎”字通行本作“天”。审文义,当从江南古藏本作“乎”。
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王叔岷先生说:“褚伯秀云:‘“天”当是“夫”,音符。’其说是也。陈碧虚《阙误》引江南古藏本作‘乎’。‘夫’犹‘乎’也。”
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⑦ 位乎得:处于自得的境地。
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⑧ 蹢躅:进退不定的样子。
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⑨ 反要而语极:返回道的中心而谈论道的极致。
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林希逸说:“道之至要也,理之至极也。”
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林云铭说:“道要理极,即上文‘大义之方’,‘万物之理’者。”
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【今译】
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河神说:“那么为什么还以道为贵呢?”
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北海神说:“认识道的人必定通达事理,通达事理的人必定明了应变,明了应变的人不会让外物伤害自己。有最高修养的人,火不能烧他,水不能淹他,寒暑不能损伤他,禽兽不能侵害他。并不是说他迫近它们而不受损伤,而是说他能观察安全和危险的境地,安心于祸患和幸福的情境,进退却很谨慎,所以没有能加害于他的。因此说:‘天机藏在心内,人事露在身外,至德在于不失自然。’知道人的行为,本于自然,处于自得的境地;时进时退时屈时伸,这就返回了道的中心而谈论了理的极致。”
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河伯①曰:“何謂天?何謂人?”
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北海若曰:“牛馬四足,是謂天;落②馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰,無以人滅天,無以故滅命③,無以得殉名④。謹守而勿失,是謂反其眞⑤。”
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【注释】
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① 河伯:“河伯”二字原缺,依前例补上。
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严灵峰先生说:“按:通篇问语在‘曰’字上并有‘河伯’二字,此疑脱失。”严说为是。
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② 落:同“络”。
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③ 无以故灭命:不要用造作来毁灭性命。
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陈寿昌说:“有心曰‘故’,‘命’,天性。”
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刘师培说:“‘无以故灭命’,‘故’,即巧故之故。《国语·晋语》云:‘多为之故,以变其志。’语例正符。郭《注》:‘不因其自为而故为之。’非也。”(庄子斠补)
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徐复观先生说:“‘故’是后起的生活习惯。”(《中国人性论史》三七六页)
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④ 无以得殉名:“得”,贪。见《论语》“戒之在得”句朱注。“殉”应作“徇”,言无以贪而徇名。
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“徇名”犹求名(李勉说)。
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⑤ 反其真:复于真性(成《疏》)。“反”,同“返”。
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