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【注释】
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① 公孙龙：赵人，曾为赵平原君客。〈天下〉篇称：“公孙龙辩者之徒。”《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》，现存《公孙龙子》仅六篇，即：〈迹府〉，〈白马论〉，〈指物论〉，〈通变论〉，〈坚白论〉，〈名实论〉。其中以〈白马论〉最著名，而〈迹府〉一篇，则为后人所作。
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② 魏牟：魏公子，封于中山（河北省定县）。
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③ 合同异，离坚白：把事物的同和异合而为一，把一物的坚硬和白色分别开来。
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冯友兰说：“惠施之观点注意于个体的物，故曰‘万物毕同毕异’，而归结于‘泛爱万物，天地一体’也。公孙龙之观点，则注重于共相，故‘离坚白’而归结于‘天下皆独而正’。二派之观点异，故其学说亦完全不同。战国时论及辩者之学，皆总而言之曰：‘合同异，离坚白。’或总指其学说为‘坚白同异之辩’。此乃笼统言之。其实辩者之中，当分二派：一派为‘合同异’，一派为‘离坚白’；前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。”（引自冯著《中国哲学史》，第268页）
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劳思光说：“‘合同异’即否认‘同’与‘异’二概念之确定性。此种说法主要代表为与庄子同时之惠施。……万物彼此间皆有某一层次之相同点，亦有许多异点。取其异点，则万物中无两物相同；甚至同一物在两瞬间中，亦成为互不相同之状态——此点即为流变观念与同异问题之关联所在。反之，万物皆占有时空之对象，此即见万物有基本相同处。……惠施由此种理论引出一态度，即所谓：‘氾爱万物，天地一体也。’其据则在于‘合同异’。
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离坚白之说原以‘坚、白、石’之辩为中心。此说之原始材料见于公孙龙子〈坚白论〉。其言曰：‘坚、白、石，三，可乎？曰，不可；曰，二，可乎？曰，可。曰，何哉？曰无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。’此谓‘石’不与‘坚’及‘白’同时相离，但‘坚’与‘白’则可以互离；‘石’与‘白’为二；‘石’与‘坚’亦为二，故曰，‘其举也二’。然则‘坚’与‘白’如何能相离？公孙龙即就知觉能力释之，而谓：‘视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也。’此即指由视之知觉仅能得‘白’，由拊之知觉仅能得‘坚’；不视则不得白，不拊则不得坚；故‘白’与‘坚’并非必然一同呈现于知觉中，则‘白’与‘坚’可以相离；其所离者，则因二者本为两个不同之性质，为不同之知觉能力所把握者。”（引自劳著《中国哲学史》第五章，第234至240页）
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④ 然不然，可不可：把不对的说成对，不可的说成可。
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⑤ 汒焉：同茫然。《御览》八十九引“汒”作“茫”（刘文典《补正》）。
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⑥ 喙（huì）：口。
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⑦ 坎（kǎn）井：犹浅井（成《疏》）。“坎”，凹地（福永光司说）。《荀子·正论篇》：“坎井之蛙，不可语东海之乐。”即本于此。
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⑧ 跳梁乎井干之上：“跳梁”，犹跳跃。见〈逍遥游〉篇。“井干”，井栏（司马彪说）。
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刘文典说：“马叙伦曰：‘梁字羡文。’……案马说未确。碧虚子校引江南古藏本亦无‘梁’字。惟〈逍遥游〉篇：‘东西跳梁，不避高下。’是‘跳梁’固《庄子》书中之恒言。”
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⑨ 休乎缺甃（zhòu）之崖：“甃”，井中累砖（成《疏》）。谓休息于破砖边上。
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⑩ 跗（fū）：同“趺”，脚背。
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⑪ 还视：“视”字原缺。《御览》一八九引“还”下有“视”字，据以补上。
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马叙伦说：“按当依《御览》引‘还’下补‘视’字。成玄英《疏》曰：‘顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒。’是成本亦有‘视’字。”按马说可从。补上“视”字，文义完足。
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⑫ 虷（hán）：井中赤虫（《释文》）。
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⑬ 擅一壑之水：“擅”，专。
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⑭ 跨跱（zhì）：盘据之意。
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⑮ 絷（zhí）：拘，绊住。
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⑯ 逡（qūn）巡而却：“逡巡”，形容退却的样子。成《疏》释为“从容”，失解。然〈田子方〉篇：“背逡巡”，成《疏》：“犹却行。”〈让王〉篇：“子贡逡巡而有愧色”，成《疏》：“逡巡，却行貌。”所解则无误。
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⑰ 潦：水淹，指洪水。
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⑱ 顷久推移：“顷”，少时。“久”，多时。“推移”，改变。
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⑲ 适适然：惊怖之容（成《疏》）。
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