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【注释】
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① 善：善名（成《疏》）；所遇顺善（王先谦《注》）。
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② 疾作：勤勉劳动。
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③ 外矣：“内矣”相反字。下文“疏矣”、“远矣”，即是“密矣”、“近矣”的相反字，都是指违反常性的意思。
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④ 惽（hūn）惽：即昏昏；指精神懵懂。涵本“惽惽”作“惛惛”（马叙伦《庄子义证》）。
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⑤ 蹲循：即“逡巡”，却退的意思。
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林云铭说：“蹲循，逡巡退听之貌。言忠谏不见听，即当却去不必与之争也。”（《庄子因》）
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俞樾说：“‘蹲循’，当读为‘逡巡’。古书‘逡巡’字或作‘逡遁’；汉郑固碑：‘逡遁，退让也。’是也，此又作‘蹲循’者，据〈外物〉篇：‘帅弟子而踆于窾水。’《释文》引《字林》云：‘踆，古蹲字。’然则‘蹲循’者，‘踆遁’也。汉碑作‘逡遁’，《庄子》书作‘蹲循’，字异而音义同矣。‘忠谏不听，蹲循勿争’，谓人主不听忠谏，则为人臣者当逡巡而退，勿与之争也。”（《诸子平议》）
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⑥ 举群趣：言举世群然而趋之（林希逸《口义》）；形容一窝蜂地追逐。
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⑦ 然：必取之意（林希逸《口义》）；专确貌（宣颖《南华经解》）。按形容执着的样子。
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⑧ 不得已：“已”，作“止”。
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⑨ 吾未知之乐也，亦未知之不乐也：两“知”字今本原缺。案陈碧虚《阙误》引江南古藏本，两“未”字下并有“知”字，当从之。“吾未知之乐也，亦未知之不乐也”，即“吾未知其乐也，亦未知其不乐也”。“之”犹“其”（王叔岷《校释》）。
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【今译】
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世界上有没有至极的欢乐呢？有没有可以养活身命的方法呢？如果有，要做些什么，依据什么？回避什么，留意什么？从就什么，舍去什么？喜欢什么，嫌恶什么？
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世界上所尊贵的，就是富有、华贵、长寿、善名；所享乐的，就是身体的安适、丰盛的饮食、华丽的装饰、美好的颜色、悦耳的声音；所厌弃的，就是贫穷、卑贱、夭折、恶名；所苦恼的，就是身体不能得到安逸，口腹不能得到美味，外表不能得到华丽服饰，眼睛不能看到美好颜色，耳朵不能听到动人声音；如果得不到这些，就大为忧惧。这样的为形体，岂不是太愚昧了吗？
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富人劳苦身体，辛勤工作，积聚很多钱财而不能完全使用，这样对于护养自己的形体，岂不是背道而驰吗？贵人日以继夜，忧虑着名声的好坏，这样对于护养自己的形体，岂不是很疏忽吗？人的一生，和忧愁共存，长命的人昏昏沉沉，久久地忧患着如何才能不死，多么苦恼啊！这样对于保全自己的形体岂不是很疏远吗？烈士被天下的人所称赞，却保不住自己的性命，我不知道这真是完善呢，还是不完善？如果说是完善，却保不住自己的性命；如果说不完善，却救活了别人。俗语说：“忠诚地谏告，如果不听，就退去，不必再争谏。”所以子胥因为谏诤而遭残戮，如果他不争谏，就不会成名。这样看来有没有真正的完善呢？
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现在世俗所追求和所欢乐的，我不知道果真是快乐，还是不快乐？我看世俗所欢乐的，一窝蜂地追逐，十分执着地好像欲罢不能，而大家都说这是快乐，我不知道这算是快乐，还是不快乐。果真有快乐没有呢？我以为清静无为是真正的快乐，但这又是世俗人所大感苦恼的。所以说：“至极的欢乐在于‘无乐’，最高的声誉在于‘无誉’。”
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天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂活身，唯無爲幾存①。請嘗試言之。天無爲以之淸，地無爲以之寧②，故兩無爲相合，萬物皆化生③。芒乎芴乎④，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職⑤，皆從無爲殖⑥。故曰天地無爲也而無不爲也⑦，人也孰能得無爲哉！
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【注释】
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① 无为几存：“几”，近。《老子》六十四章有“无为故无败”句。
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② 天无为以之清，地无为以之宁：同于《老子》三十九章：“天得一以清，地得一以宁。”（“一”即指无为之道。）
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③ 两无为相合，万物皆化生：“生”字旧脱。陈碧虚《阙误》引江南古藏本“化”下有“生”字，当从之。“生”与上文“清”、“宁”为韵，《疏》：“而万物化生”，是成本亦有“生”字（刘文典、王叔岷校）。
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④ 芒乎芴乎：恍惚芒昧（成《疏》）。《老子》二十一章有“恍兮惚兮”句。
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⑤ 职职：繁多的样子。
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