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林云铭说:“‘无以为’,身外之物,无所用也。”(《庄子因》)
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宣颖说:“为无益之养者,‘生之所无以为’也。”(《南华经解》)
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③ 命:今本作“知”。“知”乃“命”字之讹(武延绪《札记》)。《弘明集·正诬论》引“知”作“命”,当从之。两“命”字与两“生”字对言,《淮南子·诠言训》、〈泰族训〉亦并作“命”(王叔岷《校释》)。兹依武延绪、马叙伦、刘文典、王叔岷、严灵峰诸说改。
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④ 弃世:弃却世间分外之事(成玄英《疏》)。
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林希逸说:“‘弃世’者,非避世也。处世以无心,感而后应,迫而后动,不得已而后起,则我自我而世自世矣。”
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⑤ 无累:指不被分外之事所累。
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⑥ 正平:心正气平(陈寿昌《南华真经正义》);心性纯正平和(曹础基说)。
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⑦ 与彼更生:“更生”,日新之谓(郭象《注》)。“彼”,指自然。“与彼更生”是说和自然共同变化、推陈出新。
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曹础基说:“‘彼’,指形体。‘更生’,新生。句谓心性纯正平和则身体亦会随之健康。”
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⑧ 几:近道(林云铭说)。
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⑨ 遗生:“遗”,忘。指遗忘生活中的分外之事。
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⑩ 形全精复:“复”读为“备”,古字通。《仪礼·特牲》之“复”字,今文汉简均作“备”,是其证。“精备”即本篇之“神全”,即上文之“精不亏”。形精完备,即下文之“形精不亏”。
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⑪ 合则成体,散则成始:指物质元素相合便形成物体,离散便成为另一物体结合的开始。
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宣颖说:“二气合,则生物形;散于此者,生于彼之始。”
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⑫ 能移:“移”,迁转(成《疏》)。指能随自然变化而更新。
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⑬ 相天:“相”,助(成《疏》)。还辅其自然(郭《注》)。
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【今译】
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通达生命实情的,不追求生命所不必要的东西;通达命运实况的,不追求命运所无可奈何的事故。保养形体必定先用物资,可是有些人物资丰余而形体却保养不好;保有生命必定先不使脱离形体,可是有些人形体没有离散而生命却已亡失了。生命的来临不能拒绝,生命的离去不能阻止。可悲啊!世上的人以为保养形体便是保存生命;然而保养形体果真不足以保存生命,那么世间的事还有什么值得去做的呢!虽然不值得做却不可不去做,这样去做便不免于累了。
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要想免于为形体劳累,便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累,没有拖累就心正气平,心正气平就和自然共同变化更新,和自然共同变化更新就接近道了。俗事为什么须舍弃,生命为什么须遗忘?舍弃俗事就形体不劳累,遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全,精神充足,便和自然合而为一。天地是产生万物的根源,〔物质元素〕相合便形成物体,离散便成为另一物体结合的开始。形体精神不亏损,就是能随自然变化而更新;精而又精,返回过来辅助自然。
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二
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子列子問關尹①曰:“至人潛行不窒,蹈火不熱②,行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此?”
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關尹曰:“是純氣之守③也,非知巧果敢之列。居,予語汝!凡有貌象聲色者,皆物④也,物與物何以相遠?夫奚足以至乎先?是形色而已⑤。則物之造乎不形而止乎無所化⑥,夫得是而窮之者,物焉得而止焉⑦!彼⑧將處乎不淫之度⑨,而藏乎無端之紀⑩,遊乎萬物之所終始,壹其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造⑪。夫若是者,其天守全,其神無郤⑫,物奚自入焉!
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“夫醉者之墜車,雖疾不死。骨與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故⑬物而不慴。彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎?聖人藏於天,故莫之能傷也。”
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