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林云铭说：“‘无以为’，身外之物，无所用也。”（《庄子因》）
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宣颖说：“为无益之养者，‘生之所无以为’也。”（《南华经解》）
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③ 命：今本作“知”。“知”乃“命”字之讹（武延绪《札记》）。《弘明集·正诬论》引“知”作“命”，当从之。两“命”字与两“生”字对言，《淮南子·诠言训》、〈泰族训〉亦并作“命”（王叔岷《校释》）。兹依武延绪、马叙伦、刘文典、王叔岷、严灵峰诸说改。
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④ 弃世：弃却世间分外之事（成玄英《疏》）。
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林希逸说：“‘弃世’者，非避世也。处世以无心，感而后应，迫而后动，不得已而后起，则我自我而世自世矣。”
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⑤ 无累：指不被分外之事所累。
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⑥ 正平：心正气平（陈寿昌《南华真经正义》）；心性纯正平和（曹础基说）。
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⑦ 与彼更生：“更生”，日新之谓（郭象《注》）。“彼”，指自然。“与彼更生”是说和自然共同变化、推陈出新。
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曹础基说：“‘彼’，指形体。‘更生’，新生。句谓心性纯正平和则身体亦会随之健康。”
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⑧ 几：近道（林云铭说）。
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⑨ 遗生：“遗”，忘。指遗忘生活中的分外之事。
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⑩ 形全精复：“复”读为“备”，古字通。《仪礼·特牲》之“复”字，今文汉简均作“备”，是其证。“精备”即本篇之“神全”，即上文之“精不亏”。形精完备，即下文之“形精不亏”。
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⑪ 合则成体，散则成始：指物质元素相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。
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宣颖说：“二气合，则生物形；散于此者，生于彼之始。”
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⑫ 能移：“移”，迁转（成《疏》）。指能随自然变化而更新。
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⑬ 相天：“相”，助（成《疏》）。还辅其自然（郭《注》）。
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【今译】
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通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。保养形体必定先用物资，可是有些人物资丰余而形体却保养不好；保有生命必定先不使脱离形体，可是有些人形体没有离散而生命却已亡失了。生命的来临不能拒绝，生命的离去不能阻止。可悲啊！世上的人以为保养形体便是保存生命；然而保养形体果真不足以保存生命，那么世间的事还有什么值得去做的呢！虽然不值得做却不可不去做，这样去做便不免于累了。
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要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。俗事为什么须舍弃，生命为什么须遗忘？舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全，精神充足，便和自然合而为一。天地是产生万物的根源，〔物质元素〕相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。形体精神不亏损，就是能随自然变化而更新；精而又精，返回过来辅助自然。
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二
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子列子問關尹①曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱②，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”
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關尹曰：“是純氣之守③也，非知巧果敢之列。居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物④也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已⑤。則物之造乎不形而止乎無所化⑥，夫得是而窮之者，物焉得而止焉⑦！彼⑧將處乎不淫之度⑨，而藏乎無端之紀⑩，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造⑪。夫若是者，其天守全，其神無郤⑫，物奚自入焉！
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“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故⑬物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。”
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