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⑥ 灵台：心。〈德充符〉作“灵府”。
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⑦ 桎：借为“窒”（马叙伦说）。
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⑧ 要：即腰。
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⑨ 忘是非：今本“忘”上有“知”字，疑是衍文。上文：“忘足”“忘 要”，和本句“忘是非”对应，《阙误》引文如海、张君房本正缺“知”字，当据以删去。
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⑩ 事会：指和外界事象的应合。
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林云铭说：“会，处境也。”
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⑪ 始乎适：“始”，本。本性常适（成《疏》）。
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【今译】
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工倕用手旋转而技艺超过用规矩画出来的，手指和所用物象凝合为一，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不窒碍。忘掉了脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是带子的舒适；忘了是非，是心灵的安适；内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。
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一三
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（有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄕不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄕里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”
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扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
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孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何為歎乎？”
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扁子曰：“向者休來，吾吿之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”
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弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”
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扁子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏《九韶》以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飮食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以鰌，委蛇而處，則安平陸而已矣①。今休，款啓寡聞之民也，吾吿以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”）②
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【注释】
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① 食之以，委蛇而处，则安平陆而已矣：此三句通行本作“食之以逶蛇，则平陆而已矣”，文义不全，疑有阙文，据王先谦说补。“则安平陆而已矣”句，原无“安”字，据《阙误》引刘得一本补。
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王先谦说：“〈至乐〉篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处。’然则此文亦当云：‘食之以，委蛇而处。’传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’方与下文‘则平陆而已矣’文义相属。若无‘而处’二字，下句便不贯矣。”（《庄子集解》）
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② 〔有孙休者，……彼又恶能无惊乎哉〕：这一段不类〈达生〉篇文，宜删去。理由有二：（一）本篇首段为通篇之纲，标示达生之情者，要在“形全精复”，与自然为一。接着创设十一个寓言故事，以阐述全精、养神、守气的妙用。每个寓言的涵义，均为发挥“达生”的主题思想，惟篇末一段不类。（二）孙休和扁子的对话，后半段“昔者有鸟止于鲁郊”一节，已见于〈至乐〉篇，而前半段文也语多袭自他篇，如：“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”四句袭自〈大宗师〉篇。“为而不恃，长而不宰”，则为《老子》第十章、五十一章语。“饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”，三句见于〈山木〉篇。〈达生〉篇文，至“工倕旋”一段“忘适之适也”句止，意境高超，文义完足，这段是画蛇添足，当删去，今仅存旧文而不加注译。
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