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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967253]
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庄子今注今译（最新修订版） 山 木
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〈山木〉篇，写人世多患，并提出免患之道。“山木”，山木之中。篇首二句有“山中……大木”，取为篇名。
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本篇由九个寓言故事组成。第一章，庄子与弟子对话，由大木“无所可用”而见存，而雁以不材而见杀，道出远害全身之难。所谓“乘道德而浮游”“其唯道德之乡”，也不过在无奈的境况中，唯有将心思从纠结的现实中提升一级，以卫护其精神的自主性而免于沦为工具价值而已。第二章，市南宜僚见鲁侯焦忧，指出统治者的权位是启争之端，为一切祸殃的根源。劝鲁侯“虚己以游世”，“虚己”即消除一己贪图名位之念。第三章，北宫奢赋敛制钟，喻为政在于循任自然，无巧取于民。第四章，孔子围于陈、蔡之间，大公任告诫他“去功与名而还与众人”、“削迹捐势，不为功名”。第五章，孔子问子桑雽，逢患难时何以亲疏友散，子桑雽说：以利结合的人，则穷困祸患而相弃；真性相感的人，穷困祸患而相收。第六章，庄子穿破补的粗布衣服见魏王，魏王说他惫，庄子回说处于“昏上乱相之间”，怎能不惫。第七章，孔子围于陈、蔡之间，处逆境而怡然自得，谈宇宙的变化，示人当安然而顺化。第八章，庄周郊游，见螳螂搏蝉，异鹊又从后取之，有名的“螳螂捕蝉，黄鹊在后”的典故就出在这里。这故事说出了物物竞逐，人类社会亦常在不休止的争斗之中。“观于浊水而迷于清渊”，喻示奔求物欲而迷忘了真性。第九章，写阳子旅舍所见，感悟修身涉世不可自炫。
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出自本篇的成语，有一龙一蛇，猖狂妄行，自崖而反，送往迎来，直木先伐，甘井先竭，削迹捐势，交淡若水，得意忘形以及螳螂捕蝉、黄雀在后等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年夫！”
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出於山①，舍②於故人之家。故人喜，命豎子③殺雁而烹之④。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”
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明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
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莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德⑤而浮遊則不然。無譽無訾⑥，一龍一蛇⑦，與時俱化，而無肯專為；一上一下⑧，以和為量⑨，浮遊乎萬物之；物物⑩而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳⑪，則不然。合則離，成則毀；廉則挫⑫，尊則議⑬，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉⑭！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄕乎！”
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【注释】
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① 终其天年夫！出于山：“夫”下原有“子”字。吴汝纶以“夫”字属上句（《庄子点勘》）。《释文》所出本无“子”字，当从。
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于鬯说：“‘夫’为句末助辞，语甚平易。上文既出‘庄子行于山中’，则此‘出于山’者其为庄子，不言可知。复着‘夫子’，本赘辞也。”（见严灵峰《庄子章句新编》引）按于说是。马叙伦、王叔岷也以为当据《释文》所出本无“子”字。惟以为“夫”乃“矣”之坏文，并引《吕氏春秋·必己篇》为证，然“夫”为句末助词可通，不必更字。
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② 舍：息。
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③ 竖子：同孺子。
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④ 杀雁而烹之：“雁”，鹅。“烹”，《吕氏春秋·必己篇》引作“飨”。
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王念孙说：“此‘亨’读为‘享’。‘享之’，谓享庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。‘享’与‘飨’通。《吕氏春秋·必己篇》作：‘命竖子为杀雁飨之’，是其证也。古书‘享’字作‘亨’，‘烹’字亦作‘亨’，故《释文》误读为‘烹’，而今本遂改‘亨’为‘烹’矣。”（《读书杂志余编》）
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⑤ 乘道德：顺自然（林希逸《口义》）。
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⑥ 訾（zǐ）：毁。
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⑦ 一龙一蛇：意指时而显现，时而隐晦。
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林希逸说：“犹东方朔曰：用之则为虎，不用则为鼠；用舍随时。”
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林云铭说：“龙蛇，言其屈伸无定。”
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王先谦说：“或龙见或蛇蛰。”
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⑧ 一上一下：即一进一退。