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⑨ 以和为量：“和”，顺。“量”，则，度。以顺自然为则（林希逸说）。
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⑩ 物物：役使外物，主宰外物。
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⑪ 人伦之传：人类的习惯。
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林希逸说：“‘传’，习也。‘人伦之传’，人类之传习也。”
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⑫ 廉则挫：利则挫。“廉”假借为“利”。《国语·晋语》：“杀君以为廉。”即是说杀君以为利。《吕览·孟秋》：“其器廉以深。”即是说其器利以深。《老子》五十八章：“廉而不刿。”“廉”亦作“利”解。这里“廉”不当“清廉”讲。
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⑬ 尊则议：尊贵者又遭议疑（成玄英《疏》）。
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俞樾说：“‘议’，当读为‘俄’。《郑笺》云：‘俄，倾貌’。‘尊则议’，谓崇高必倾侧也。古书或以‘义’为之，或以‘仪’为之，《管子·法禁篇》：‘法制不议，则民不相私。’‘议’亦‘俄’也，谓法制不倾袤也。”按译文从俞说。
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⑭ 胡可得而必乎哉：不能免于累（宣颖《南华经解》）；怎么可以偏执一方呢（黄锦今译）。按“必”，犹今语“肯定”（王叔岷《庄子校诠》）
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【今译】
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庄子在山中行走，看见一棵很大的树，枝叶长得很茂盛，伐木的人停在树旁而不去砍取它。问他是什么缘故，他回说：“没有一点用处。”庄子说：“这棵树因为不中用所以能享尽自然的寿命吧！”
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庄子从山上出来，就宿在朋友家。朋友很高兴，叫童仆杀只鹅款待客人。童仆问说：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问要杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”
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第二天，学生问庄子说：“昨天山上的树木，因为‘不材’所以能享尽自然的寿命；现在主人的鹅，因为‘不材’而被杀。请问先生要怎样处世呢？”
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庄子笑着说：“我将处于‘材’和‘不材’之间。不过‘材’和‘不材’之间，虽然似乎是妥当的位置，但其实不然，这样还是不能免于累患。若是顺其自然而处世，就不是这样了。既没有美誉也没有毁辱，时现时隐如龙见蛇蛰，顺着时序而变化，不偏滞于任何一个固定点；时进时退，以顺任自然为原则，游心于万物的根源；主宰外物而不被外物所役使，这样怎会受到累患呢！这是神农和黄帝的处世态度。若是万物的私情，人类的习惯，就不是这样了：有聚合就有分离，有成功就有毁损；锐利就会遭到挫折，崇高就会受到倾覆；有为就会受亏损，贤能就会被谋算，不肖就会受欺辱，怎么可以偏执一方呢！可叹啊！弟子记住，凡事只有顺其自然啊！”
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二
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市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
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魯侯曰：“吾學先王②之道，脩先君③之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾居④然不免於患，吾是以憂。”
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市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約⑤，猶且胥疏於江湖之上⑥而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患⑦。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。南越⑧有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸⑨，少私而寡欲⑩；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將⑪；猖狂妄行⑫，乃蹈乎大方⑬；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”
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君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”
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市南子曰：“君無形倨⑭，無留居，以為君車。”
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君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，〔我無食〕，安得而至焉⑮？”
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市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者⑯累，見有於人者⑰憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫⑱之國。方舟⑲而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼⑳心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙㉑之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實㉒。人能虛己以遊世，其孰能害之！”
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【注释】
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① 市南宜僚：熊宜僚，居市南，因为号（《释文》引司马彪说）。案《左传》云：市南有熊宜僚，楚人（《释文》）。
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② 先生：指王季、文王。
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