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庄子从山上出来，就宿在朋友家。朋友很高兴，叫童仆杀只鹅款待客人。童仆问说：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问要杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”
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第二天，学生问庄子说：“昨天山上的树木，因为‘不材’所以能享尽自然的寿命；现在主人的鹅，因为‘不材’而被杀。请问先生要怎样处世呢？”
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庄子笑着说：“我将处于‘材’和‘不材’之间。不过‘材’和‘不材’之间，虽然似乎是妥当的位置，但其实不然，这样还是不能免于累患。若是顺其自然而处世，就不是这样了。既没有美誉也没有毁辱，时现时隐如龙见蛇蛰，顺着时序而变化，不偏滞于任何一个固定点；时进时退，以顺任自然为原则，游心于万物的根源；主宰外物而不被外物所役使，这样怎会受到累患呢！这是神农和黄帝的处世态度。若是万物的私情，人类的习惯，就不是这样了：有聚合就有分离，有成功就有毁损；锐利就会遭到挫折，崇高就会受到倾覆；有为就会受亏损，贤能就会被谋算，不肖就会受欺辱，怎么可以偏执一方呢！可叹啊！弟子记住，凡事只有顺其自然啊！”
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二
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市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
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魯侯曰：“吾學先王②之道，脩先君③之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾居④然不免於患，吾是以憂。”
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市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約⑤，猶且胥疏於江湖之上⑥而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患⑦。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。南越⑧有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸⑨，少私而寡欲⑩；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將⑪；猖狂妄行⑫，乃蹈乎大方⑬；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”
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君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”
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市南子曰：“君無形倨⑭，無留居，以為君車。”
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君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，〔我無食〕，安得而至焉⑮？”
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市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者⑯累，見有於人者⑰憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫⑱之國。方舟⑲而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼⑳心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙㉑之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實㉒。人能虛己以遊世，其孰能害之！”
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【注释】
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① 市南宜僚：熊宜僚，居市南，因为号（《释文》引司马彪说）。案《左传》云：市南有熊宜僚，楚人（《释文》）。
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② 先生：指王季、文王。
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③ 先君：指周公伯禽。
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④ 无须臾居：与《礼记·中庸篇》：“道也者不可须臾离也”同。即没有片刻的休息。“居”有止义。“居”上今本有“离”字，《释文》引崔本无“离”字，俞樾以为“离”字衍。
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俞樾说：“崔本无‘离’字，当从之。《吕览·慎人篇》‘胼胝不居’，高诱训‘居’为‘止’。‘无须臾居’者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达‘居’字之旨，而习于《中庸》‘不可须臾离’之文，遂妄加‘离’字，而‘居’字属下读，失之矣。”（《庄子平议》）俞说可从。因据以删去“离”字。
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⑤ 隐约：有数解：（一）犹斟酌（成《疏》）。（二）僻处（林希逸《口义》）；潜藏（王先谦《集解》）。（三）犹穷约（杨树达《庄子拾遗》）。按以后解为是，“隐约”含有逼困之意。成《疏》非。
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杨树达说：“‘隐约’犹穷约也。《荀子·宥坐篇》：‘奚居之隐也’，杨注：‘隐谓穷约。’《论语·里仁篇》云：‘不可以久处约’，皇疏云：‘约，犹贫困也。’”
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⑥ 犹且胥疏于江湖之上：“且”，成玄英《疏》本作“旦”，非。“胥疏”，疏远的意思。“胥”通“疏”，司马以“顺”解，李颐以“相”解，皆非。
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郭嵩焘说：“‘胥疏’，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。”（郭庆藩《庄子集释》引）。
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郭庆藩说：“案‘胥’‘疏’二字，古通用，‘胥’即‘疏’也。宣十四年《左传》：‘车及于蒲胥之市’，《吕氏春秋》作‘蒲疏’；《史记·苏秦列传》：‘东有淮、颖、煮枣、无胥’，《魏策》作‘无疏’。是其证。”
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奚侗说：“‘胥疏’当作疏疎，谓远迹也。”（《庄子补注》）
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⑦ 罔罗机辟之患：“罔”同网。“辟”为繴省。“罔罗”“机辟”皆捕鸟兽之具。〈逍遥游〉篇：“中于机辟，死于罔罟。”句义相同。
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