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知向北游历到玄水旁边，登上隐弅的丘陵，恰巧遇到无为谓。知对无为谓说：“我想问你一些问题：怎样思索，怎样考虑才懂得道？怎样处身，怎样行为才安于道？由什么途径、用什么方法才获得道？”问了三次而无为谓都不回答，并不是不回答，而是不知道回答。
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知得不到解答，回到白水的南边，登临狐阕的丘上，看见了狂屈。知用同样的问题问狂屈。狂屈说：“唉！我知道，正要告诉你，心中要说却忘记了所要说的。”
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知得不到解答，回到帝宫，看见黄帝便请问。黄帝说：“没有思索、没有考虑才懂得道，没有居处、没有行为才安于道，没有途径、没有方法才获得道。”
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知问黄帝说：“我和你知道，他们不知道，究竟谁对呢？”
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黄帝说：“那无为谓是真正对的，狂屈差不多；我和你终究不接近。知道的人不说话，说话的人不知道，所以圣人施行不说话的教导。道是不可以招致的，德是不可以达到的。仁是可以作为的，义是可以亏损的，礼是相互虚伪的。所以说：‘失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才出现礼。礼是道的虚华而祸乱的开端。’所以说：‘求道一天比一天减少〔贪欲〕，减少又减少，一直到无为的境地，无为就没有什么事情做不成的了。’现在已经把道形成物了，要想返回到本根，不是很难么！要是容易的，只有得道的大人吧！
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“生是死的连续，死是生的开始，谁知道其中的规律！人的出生，乃是气的聚积，聚积便成生命，消散便是死亡。如果死生是相属的，我又有什么忧患呢！所以万物是一体的，这是把所称美的视为神奇，把所厌恶的视为臭腐；臭腐又化为神奇，神奇又化为臭腐。所以说：‘整个天下就是通于一气罢了。’所以圣人珍视〔无分别的〕同一。”
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知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，并不是不回答我，乃是不知道回答我。我问狂屈，狂屈心里要告诉我却不告诉我，并不是不告诉我，心中要说却忘记了。现在我问你，你知道，为什么说和道不接近呢？”
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黄帝说：“无为谓是真正对的，因为他不知道；狂屈差不多也是对的，因为他忘记了；我和你终究和道不相近，因为是知道了。”
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狂屈听了，认为黄帝是知言。
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二
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天地有大美而不言，四時有明法①而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。
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合②彼③神明④至精，與彼⑤百化⑥，物已死生方圓，莫知其根也，扁然⑦而萬物自古以固存⑧。六合爲巨，未離其內；秋毫爲小，待之成體⑨。天下莫不沈浮⑩，終身不故⑪；陰陽四時運行，各得其序。惛然⑫若亡而存，油然⑬不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。
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【注释】
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① 明法：明显的规律。
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② 合：今本作“今”。陈碧虚《庄子阙误》引刘得一本“今”作“合”，据改。
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褚伯秀说：“‘今彼’，陈碧虚照散人刘得一本‘合彼’，参之上文，于义为优。”
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③ 彼：天地（宣颖《注》）。
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④ 神明：喻天地大自然的灵妙（福永光司说）。
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⑤ 彼：物（宣颖《注》）。
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林希逸说：“上‘彼’字，在天底；下‘彼’字，在物底。”
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王先谦说：“上‘彼’，彼天地；下‘彼’，彼物。”（《庄子集解》）
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⑥ 百化：百物之化（林希逸说）。
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成玄英《疏》：“今言百，千万者，并举其大纲数尔。”
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⑦ 扁然：翩然（成《疏》）。
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褚伯秀说：“扁然而万物，即万物芸芸之义。”
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