1701978748
⑧ 自古以固存：语见〈大宗师〉。
1701978749
1701978750
⑨ 六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体：与〈天道〉篇：“夫道，于大不终，于小不遗”同义。“六合”、“秋毫”语见〈齐物论〉。
1701978751
1701978752
成玄英《疏》：“‘六合’，天地四方也。兽逢秋景，毛端生毫，毫极微细，谓‘秋毫’也。六合虽大，犹居至道之中，毫毛虽小，资道以成体质也。”
1701978753
1701978754
⑩ 沉浮：升降（成《疏》）；往来（林希逸《口义》）；形容事物的变化。
1701978755
1701978756
⑪ 终身不故：终生没有不变的。“故”，同固，固定的意思。和〈秋水〉篇“终始无故”的“故”相同。
1701978757
1701978758
成玄英《疏》：“新新相续，未尝守故也。”
1701978759
1701978760
曹础基说：“天地万物在升降变化，新陈代谢，因而日新月异。‘故’，陈旧。”（《庄子浅注》）
1701978761
1701978762
⑫ 惛然：暗昧的样子。
1701978763
1701978764
林希逸说：“惛然，不可见也。”
1701978765
1701978766
⑬ 油然：形容内含生意。
1701978767
1701978768
【今译】
1701978769
1701978770
天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。圣人推究天地的大美而通达万物的道理，所以至人顺任自然，大圣不妄自造作，这是说取法于天地的缘故。
1701978771
1701978772
天地灵妙精纯，参与事物的千变万化，万物的或生或死或圆或方，没有谁知道它的本根，万物蓬勃生长，自古以来就存在着。六合是巨大的，却超不出它的范围；秋毫是渺小的，却依恃它才成形体。天下万物没有不浮沉变化的，它们不会一直是固定的，阴阳四时的运行，各有自己的顺序。〔大道〕茫昧的样子仿佛不存在而却是存在的，自然产生不见形迹而有神妙的作用，万物受养育而不自知。这就称为本根，〔知道这个道理〕可以观察天道了。
1701978773
1701978774
三
1701978775
1701978776
齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和①將至；攝汝知，一汝度②，神將來舍。德將爲汝美，道將爲汝居，汝瞳焉③如新生之犢而無求其故④！”
1701978777
1701978778
言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰⑤，眞其實知，不以故自持⑥。媒媒⑦晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”
1701978779
1701978780
【注释】
1701978781
1701978782
① 天和：天然和气。
1701978783
1701978784
林希逸说：“天和者，元气也。”
1701978785
1701978786
② 度：意度（林希逸说）。
1701978787
1701978788
③ 瞳焉：无知直视之貌（成《疏》）。
1701978789
1701978790
④ 无求其故：不追究事故。
1701978791
1701978792
林希逸说：“无求其故，谓人不知其所以视者如何也。此即形容无心之貌。”
1701978793
1701978794
⑤ 形若槁骸，心若死灰：二语出自〈齐物论〉：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎。”
1701978795
1701978796
曹础基说：“‘槁骸’，形容静寂非常。‘心若’句，说明心神无限收敛。”
1701978797
[
上一页 ]
[ :1.701978748e+09 ]
[
下一页 ]