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⑩ 此：谓仲尼（郭《注》）。
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⑪ 道之所一者，德不能同也：“德”，同“得”。指得道，见道而言。“同”，《古逸丛书》本作“周”。
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郭象《注》：“各自得耳，非相同也，而道一也。”
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林希逸说：“‘道之所一’，自然者也。‘德’者，得之在己者也。在造物之一者，与人为者不同，故曰：‘德不能同。’看此‘德’字，与本书他处说得又自不同。”
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⑫ 名若儒墨而凶矣：儒墨之所以凶，以有儒墨之名（郭嵩焘说）；以名相标，凶德（宣颖说）。
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⑬ 夫大莫若天地：“大”下原有“备矣”两字，疑涉下句而衍，根据马叙伦之说删去。
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马叙伦说：“‘备矣’二字涉下句而羡，当以‘夫大莫若天地’连续。”
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⑭ 不摩：不费心于揣摩（宣颖说）。
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【今译】
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孔子到楚国，楚王宴请他，孙叔敖执酒器站立着，市南宜僚拿了酒祝祭说：“古时人啊！在这种情景下讲话。”
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孔子回说：“我听过无言的言论，没有向人说过，在这里说说。市南宜僚善弄丸铃而使两家的危难获得解除，孙叔敖安寝恬卧手执羽扇而使楚人停止兵伐。我愿多嘴么！”
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宜僚和叔敖可以称为不言之道，孔子可以称为不言之辩，故而德是总摄道的同一。而言论止于知识所不能知道的境域，就是顶点了。道所同一的，德不能同；知识所不能知道的，言辩不能尽举；像儒墨那样招名就不好了。故而海不辞向东流，这是大的极点；圣人包容天地，泽及天下，而人民不知道他是谁。所以生前没有爵位，死后没有谥号，财货不聚，声名不立，这称为大人。狗不因为会叫便是好的，人不因为会说便是贤能，何况成就大业的呢！有心求取伟大倒不足以成为伟大，何况是修德呢！最大的不如天地，然而天地无所求，它却是最完备的。知道最完备的，无所求取，无所丧失，无所舍弃，不以外物更改自己。反求自己而不穷尽，顺任常道而不矫饰，这是大人的真性。
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一一
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子綦①有八子，陳諸前，召九方歅②曰：“為我相吾子，孰為祥？”
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九方歅曰：“梱③也為祥。”
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子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也將與國君同食以終其身。”
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子綦索然出涕曰：“吾子何為以至於是極也！”
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九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族④，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。”
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子綦曰：“歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂⑤生於奧⑥，未嘗好田⑦而鶉生於宎⑧，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”
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無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難⑨，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街⑩，然身食肉而終。
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【注释】
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① 子綦：楚司马子綦（成《疏》）；或说南郭子綦。
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② 九方歅：“歅”，音因。善相者。
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③ 梱：音困，子綦儿子。
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④ 三族：指父族，母族，妻族。
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