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① 绸缪：结缚（成《疏》）；束缚（林疑独说）。
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褚伯秀说：“世累纠缠，不得自在。”
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② 复命摇作：《老子》十六章：“静曰复命。”“摇作”，动作（《释文》）。
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③ 以天为师：以自然为主。
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④ 人则从而命之也：“命”，名（《释文》）。
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王敔说：“谓之圣人者，人为之名耳。
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⑤ 忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何：忧于智虑，而所行常不久，时或中止不能行，将奈它何！
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林希逸说：“忧乎知者，以人之私智，其忧万端多少计较，能几件计较得行，故曰‘所行无几’。”
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林云铭说：“倘若出之有心，有忧其知之不足，则所行有限，而时或不能行者，将奈之何。此承上反言有心之为累也。”
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【今译】
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圣人贯通纠结，周遍万物合为一体，却不知道所以然，这是出于本性。静与动皆师法自然，人们因此称他为圣人。忧于智虑，而所行常不久，时或中止不能行，将奈它何！
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生来美的，是别人给他的鉴定，如果人不相告便不知道比别人美。像是知道，又像是不知道，像是有所闻，又像是无所闻，他的欣喜竟无止时，人的喜好也无止时，这是出于本性。圣人的爱人，是人们〔有所感〕对他的称说，如果不相告便不知道他爱人。像是知道，又像是不知道，像是有所闻，又像是无所闻，他的爱人竟无休止，人们安于他的爱也没有休止，这是出于本性。
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三
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舊國舊都①，望之暢然；雖使丘陵草木之緡②，入之者十九③，猶之暢然。況見見聞聞④者也，以十仭之臺縣衆閒⑤者也！
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冉相氏⑥得其環中⑦以隨成⑧，與物無終無始，無幾無時⑨。日與物化者，一不化者也⑩，闔嘗舍之⑪！夫師天而不得師天⑫，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物⑬，與世偕行而不替⑭，所行之備而不洫⑮，其合⑯之也若之何？湯得其司御門尹登恆⑰為之傅之，從師而不囿，得其隨成。〔為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。〕⑱容成氏⑲曰：“除日無歲，無內無外⑳。”
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【注释】
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① 旧国旧都：喻本性。
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② 缗：芒昧不分的意思。〈在宥〉篇：“当我缗乎！”同此解。
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③ 入之者十九：“入”与“没”同义（马其昶《庄子故》）。喻掩蔽了十分之九。
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林希逸说：“丘陵之上草木皆荒秽，比之昔日十失其九，但有一分相似处，犹且畅然有感。”
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俞樾说：“入者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也。”（《庄子平议》）
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④ 见见闻闻：指亲身见闻到本来的面目。
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林希逸说：“求道之人，忽然自悟，得见其所自见，闻其所自闻者，皆本然固有之物，能不喜乎。佛氏所谓本来面目，本地风光便是此意。”
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⑤ 县众闲：“县”，同悬。“闲”，同“间”，林希逸本及褚伯秀本作“间”。“众闲”，即众人之中（褚伯秀说）；众人耳目之间（俞樾说）。
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⑥ 冉相氏：古之圣王（郭《注》）；《路史·循蜚纪》有冉相氏（俞樾说）。
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