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⑦ 得其环中：语见〈齐物论〉：“枢始得环中，以应无穷。”“环中”，喻虚空。
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⑧ 随成：随物自成。
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郭象《注》：“居空以随物，物自成。”
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⑨ 无几无时：“几”，借为“期”（马叙伦《义证》）。
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林希逸说：“‘无几无时’，无古今也。‘几’者，时节之变也。”
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⑩ 日与物化者，一不化者也：随物与时变化的，内心却凝静不变。语见〈知北游〉。
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⑪ 阖尝舍之：何尝舍离它。
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王敔说：“盍尝离其环中。”
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⑫ 师天而不得师天：指效法自然若出于有心，便得不到效法自然的结果。
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成玄英说：“‘师’者，仿效之名；‘天’者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，乖于自然，故不得也。”
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林希逸说：“‘师天而不得师天’，言以自然为法而无法自然之名。”
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⑬ 物：一说作“殖”，即终。和上句“未始有‘始’”相对为文。
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章炳麟说：“‘物’，正字作‘殖’。《说文》：‘殖，终也。’”（《庄子解故》）
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⑭ 替：废（成《疏》）；《尔雅》：“替，止。”（马其昶说）
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⑮ 洫：败坏（王穆夜说）；泥着而陷溺之意（林希逸说）。
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⑯ 合：冥合（郭《注》）；无心合道（宣颖说）。
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⑰ 司御门尹登恒：“司御”，官名。“门尹登恒”，人名（林云铭说）。
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⑱ 〔为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之〕：这几句话的意思是说汤能虚己顺人，视名法为多余之相。林云铭说：“自‘汤得其司御’至此，词句葛不清，恐有脱落错简，诸解纷纷附会，总说不去。”按林说甚是。这段文字的确晦涩难解。今译不译出，仅略加注释。“司”，主。“司其名”，司其治天下之名（褚伯秀说）。“之名嬴法”，即此名法是多余的东西。“嬴”，即余，剩。“两见”即两显，依褚伯秀之说：“得其两见，谓君臣相资而成治道，其迹著见于世。”“尽虑”谓竭尽思虑。
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⑲ 容成氏：传说古时作历的人。
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俞樾说：“《汉书·艺文志》阴阳家有《容成子》十四篇，房中家又有《容成阴道》二十六卷。《淮南·本经篇》高诱注云：‘容成氏，黄帝时造历日者。’”
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⑳ 除日无岁，无内无外：去日便无岁，无内便无外。这话是说明内我的重要性。
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宣颖说：“除去日子，更何有岁。外者，内所形也。若内先无得，更何有外。可见环中者，内心无心以握枢，故外能随成以任化。”
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【今译】
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自己的祖国和故乡，看到心里就舒畅；即使是丘陵草木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍觉舒畅。何况是亲身见闻到本来面目的呢，这好比十仞的高台悬在众人之间啊！
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冉相氏处于“环中”而随物自成，和外物契合无终无始，无日无时。随物与时变化的，内心却凝静不变，何尝舍离虚空！有心效法自然便得不到效法自然的结果，和外物相追随，这样做是怎样呢？圣人不曾心存着天然，不曾心存着人事，不曾心存着始终，不曾心存着物我，与世同行而不中止，所行完备而不缺损，他的无心冥合是如何呢？汤得到他的司御门尹登恒拜为师傅，随从师傅而不为所局限，得以顺物成性。容成氏说：“没有日子就没有年岁，没有内就没有外。”