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少知曰：“然則謂之道，足乎？”
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大公調曰：“不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀⑪之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者爲之公。因其大而號以讀之，則可也，已有之矣，乃將得比哉⑫？則若以斯辯⑬，譬猶狗馬，其不及遠矣！”
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【注释】
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① 少知问于大公调：“少知”，知识浅少。“大公调”，广大公正调和众物。这里寓托为人名。
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成玄英说：“智照狭劣，谓之‘少知’。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之‘大公调’。假设二人，以论道理。”
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② 丘里之言：四井为邑，四邑为“丘”；五家为邻，五邻为里（《释文》引李颐《注》）；“丘里之言”，犹公论（陈寿昌说）。
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宣颖说：“借丘里之言，发出浑同之道，可谓即小悟大。”
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③ 合异以为同，散同以为异：“同”“异”为先秦名家所辩论的命题之一。〈秋水〉篇载公孙龙“合同异”说。〈天下〉篇记述惠施“小同异”、“大同异”之说。
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宋人吕惠卿说：“合姓名为丘里，异为同也。散丘里为姓名，同为异也。非如一家之言，异不能同，同不能散也。”（《庄子义》）
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林希逸说：“一里之中，有十姓百名，人物虽异，而风俗则同，‘合异以为同’之喻也。‘合异以为同’，万物同一理也。‘散同以为异’，物物各具一理也。”
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④ 江河合小而为大：“合小”原作“合水”。一本作“合流”（《释文》）。依俞樾之说改。
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俞樾说：“‘水’乃‘小’字之误。‘卑’‘高’‘小’‘大’，相对为文。”按原作“合水”或一本作“合流”，亦通。然上句丘山积“卑”而为“高”，“卑”“高”与此句“小”“大”对文，俞说为胜。
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严灵峰说：“俞说近是也。《墨子·亲士篇》：‘江河不恶小谷之满己也，故能大。’按：古书每以‘大’、‘小’，‘大’、‘细’对言；如《老子》六十三章：‘为“大”于其“细”。’因依俞说改。”
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⑤ 自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距：事物从外界进入，心中虽有所主却不执着成见；由内心发出的，虽有所取正却不排拒他人。
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林云铭说：“‘自外入者’，听言。听人之言，吾心虽有所主而不可执定一己之见。‘由中出者’，立言。立言垂训，吾心虽有取正，而不可拒逆他人之意。如此方可合异而归同。”（《庄子因》）
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⑥ 天不赐：“赐”为“私”的借字。
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马叙伦说：“‘赐’疑借为‘私’。下文曰：‘五官殊职，君不私，故国治。’辞例相同。此作‘赐’者，为美耳。”
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⑦ 文武殊能，大人不赐：“殊能”二字缺遗，依王叔岷《校释》补上。宣颖本“文武”下增“殊才”二字。
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奚侗说：“案此与下文不一律，亦难通；‘文武’下有脱文。”
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王叔岷说：“案此文义颇难通。审《注》：‘文者自文，武者自武，非大人所赐也。若赐而能，则有时而阙矣。’《疏》：‘文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。’疑‘文武’下原有‘殊能’，与上文‘四时殊气’、‘武官殊职’、‘万物殊理’，句法一律。”按王说是，当据补。
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⑧ 祸福淳淳，至有所拂者而有所宜：谓祸福循环流变。“淳淳”，流动貌（《释文》引王穆夜说）。“拂”，逆。
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林希逸说：“‘淳淳’，流行自然也。吉凶祸福之至，倚伏无常，或有所拂逆，而反为宜。塞翁得马失马之意也。‘拂’，逆也，不如意也。‘宜’，如意也。”
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⑨ 自殉殊面：“殉”通徇，营求。殊面，各方面（李勉《注》）。
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成玄英说：“‘殉’，逐也。‘面’，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。”
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⑩ 同坛：同地（林希逸说）。“坛”，基（成《疏》）。
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