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庄子今注今译（最新修订版） 寓 言
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〈寓言〉篇，由七章文字杂纂而成。各节意义不相关联。“寓言”，寄托寓意的言论。取篇首二字为篇名。
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本篇第一章说明本书所使用的文体。“寓言十九，重言十七”，这是说明寓言、重言在书中所占的比例。进而说明为什么要使用寓言重言。接着说所使用的语言，都是无心之言（“卮言”），合于自然的分际。有人以为这节是《庄》书的凡例。第二章，庄子与惠子对话，借孔子弃绝用智、未尝多言，讥惠子恃智巧辩。第三章，写曾子心有所系，未达化境。第四章，写颜成子游进道的过程。第五章，写不执着生死。第六章，为罔两问景，写“无待”，与〈齐物论〉篇文字稍异而义同。第七章，写阳子居见老聃，去骄泰的神态。
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本篇提出“言无言”、“万物皆种”、“始卒若环”等哲学命题。此外，和以天倪、睢睢盱盱等成语，亦见于本篇。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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寓言十九①，重言十七②，巵言③日出④，和以天倪⑤。
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寓言十九，藉外論之⑥。親父不爲其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己爲是之⑦，異於己爲非之。
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重言十七，所以已言⑧也，是爲耆艾⑨。年先矣，而無經緯本末⑩以期年耆⑪者，是非先也。人而無以先人⑫，無人道也；人而無人道⑬，是之謂陳人⑭。
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巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年⑮。不言則齊⑯，齊與言不齊⑰，言與齊不齊也，故曰言無言⑱。言無言，終身言，未嘗言⑲；終身不言，未嘗不言⑳。有自也㉑而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可㉒。非巵言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種㉓也，以不同形相禪㉔，始卒㉕若環，莫得其倫㉖，是謂天均㉗。天均者天倪也。
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【注释】
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① 寓言十九：寄托寓意的言论占了十分之九。
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郭象说：“寄之他人，则十言而九见信。”按：“十九”是说十居其九，这是指寓言在全书中所占的比例。郭《注》以为“十言而九见信”，非。
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② 重言十七：借重先哲时贤的言论占了十分之七。
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张默生说：“寓言的成分，已占有全书的十分之九了，剩下的也不过还有十分之一，为什么重言又占全书的十分之七呢？《庄子》书中，往往寓言里有重言，重言里也有寓言，是交互错综的，因此寓言的成分，即使占了全书的十分之九，仍无害于重言的占十分之七。这种交互引用的例子很多。”（《庄子新释》）按张说是。庄子行文，寓言中含重言，重言中又含寓言，两种表达方式交互使用着的。
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③ 卮（zhī）言：“卮”，酒器。无心之言，即卮言（成玄英《疏》）。按：“卮”是酒器，卮器满了，自然向外流溢，庄子用“卮言”来形容他的言论并不是偏漏的，乃是无心而自然的流露。
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张默生说：“‘卮’是漏斗，‘卮言’就是漏斗式的话。漏斗之为物，是空而无底的，你若向里注水，它便立刻漏下，若连续注……庄子卮言的取义，就是说，他说的话都是无成见之言，正有似于漏斗，他是替大自然宣泄声音的。”
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④ 日出：谓日新（郭象《注》）。
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⑤ 和以天倪：合于自然的分际。
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⑥ 借外论之：“藉”，借。
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郭象说：“言出于己，俗多不受，故借外耳。”
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⑦ 同于己为是之：“为”，训则（王引之说）。
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⑧ 已言：“已”，止。“已言”，止其争辩（林希逸《口义》）。
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⑨ 耆艾：年长之称。五十岁叫“艾”，六十岁叫“耆”。
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