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1701983561 ⑲ 圆机:环中(成《疏》)。
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1701983563 李勉说:“‘圆机’,言圆形之机件。圆形之机件能转动不息,以喻是非相转,无是非可言,亦犹〈齐物〉篇‘得其环中,以应无穷’之意。‘执而圆机’,谓执汝圆形之机件以相转不息,忘去是非。”
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1701983565 ⑳ 无转而行:不要固执你的行为。“转”,读为“专”。
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1701983567 王念孙说:“‘转’读为‘专’。〈山木〉篇云:‘一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。’即此所谓‘无专而行’也。此承上文‘与时消息’‘与道徘徊’而言,言当随时顺道而不可专行仁义。”
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1701983569 ㉑ 所为:真性(成《疏》)。
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1701983571 ㉒ 直躬证父:爽直的儿子证实父亲偷羊。“直躬”,直身而行(何晏《论语集解》引孔安国说);即是行直道的意思。这里作人名。事出《论语·子路篇》:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。”
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1701983573 ㉓ 鲍子立干:即上文盗跖所说的“鲍焦抱木而死”。“干”谓枯干,即立而绝食枯干以死。
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1701983575 ㉔ 申子自埋:俗本作“申子不自理”。《释文》所见一本作“申子自埋”。并依马叙伦、王叔岷之说改。
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1701983577 马叙伦说:“陆德明曰:‘本又作申子自埋。或云:申狄抱瓮之河也。’案当依一本作‘申子自埋’,即申徒狄事。”
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1701983579 王叔岷说:“审文意,当作‘申子自埋’为长。‘申子自埋’与上句‘鲍子立干’文既相耦,事亦相类。”按“申子自埋”,即上文盗跖所说:“申徒狄谏而不听,负石自投于河。”上文鲍焦事与申徒狄事并提,与此相同。
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1701983581 ㉕ 孔子不见母:孔子历国应聘,其母临终,孔子不见(成《疏》)。
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1701983583 俞樾说:“‘孔子’疑仲子之误,即所谓避兄离母之陈仲子也。”
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1701983585 李勉说:“俞樾之说不可取。案此明责孔子,上文言儒者虚伪巧饰可证。俞樾固执成见,以为孔子世之所谓圣人,此不当言孔子,然《庄》书责孔子之处多矣,岂独此哉?”
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1701983587 ㉖ 匡子:姓匡,名章,齐国人。见《孟子·离娄篇下》。
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1701983589 司马彪说:“匡子,名章,齐人,谏其父,为父所逐,终身不见父。”
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1701983591 ㉗ 离其患:罹其患(成《疏》)。“离”借为“罹”(刘文典说)。
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1701983593 【今译】
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1701983595 子张问满苟得说:“为什么不修德行?没有德行就不能取信,不能取信就不被任用,不被任用就不能获利。所以从名来看,从利来算,仁义才是要紧的。如果抛弃名利,内心反省,那么读书人的行为,也不能一天不修仁义呀!”
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1701983597 满苟得说:“无耻的人富有,夸言的人显达。名利最大的,几乎都由无耻夸言而来。所以从名来看,从利来算,夸言才是要紧的。如果抛弃名利,内心反省,那么读书人的行为,也只有守着自然的本性了!”
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1701983599 子张说:“从前桀纣贵为天子,富有天下,现在对仆隶役夫说,你的行为像桀纣,就面有愧色,有不服气的样子,这是小人都卑视的。孔子墨翟,穷困的平民,现在对宰相说,你的行为像孔子墨翟,就改变容色说自己不够,读书人真是可贵呀!所以权势如天子,未必可贵,穷困做贫民,未必低贱;贵贱的分别,在于行为的好坏。”
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1701983601 满苟得说:“小盗被拘捕,大盗变成诸侯,诸侯的门下,仁义就存在。从前齐桓公小白杀了哥哥娶嫂嫂,而管仲却做他的臣子;田成子常杀了君主窃据国家,而孔子却接受他的货币。评论起来就表示卑贱,实行起来自己却又这样去做,这就是嘴里所说的和行为所做在心里交战,岂不是很矛盾么!所以《书》上说:‘谁好谁坏?成功的就是好,不成功的就是坏。’”
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1701983603 子张说:“你不修饰行为,将会亲疏没有伦常,贵贱没有仪则,长幼没有顺序;五伦六位,怎样区别呢?”
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1701983605 满苟得说:“尧杀害长子,舜流放母弟,亲疏有伦常吗?汤放逐桀,武王杀害纣,贵贱有仪则吗?王季僭越嫡位,周公杀害兄长,长幼有顺序吗?儒者的虚伪言辞,墨者的兼爱,这样五伦六位有区别吗?
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1701983607 “而且你正在求名,我正在求利。名利的实情,都不顺于理,也不明于道。我从前和你在无约面前争辩说:‘小人为财牺牲,君子为名牺牲。他们之所以改变真情,更易本性,虽然不同;但是至于他们舍弃了生命而追逐所不当为的东西,却是一样的。’所以说,不要从事小人所追逐的,反求你自己的本性;不要从事君子所追逐的,顺从自然的道理。是曲是直,听任自然;观照四方,随着时序而变化。或是或非,执守你的环中;独自完成你自己的本意,和道共游。不要固执你的行为,不要助成你的仁义,这会失掉你的真性。不要奔赴富贵,不要急求成功,这会舍弃你的自然的天性。
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1701983609 “比干被剖心,子胥被挖眼,这是忠的祸害;直躬证实父亲偷羊,尾生被水淹死,这是信的祸患:鲍子抱树枯死,申子跳河自沉,这是廉的祸害;孔子不见母亲,匡子不见父亲,这是义的缺失。这些都是上世的传闻,下代的议论,以为读书人要语言正直,行为去实践,所以才遭灾殃,受到祸患。”
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