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道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
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道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
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故道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之。
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这里讲“道”的创生万物和畜养万物。本章所有的“道”字都是形而上的实存之“道”。这个形上的实存之“道”，当它生物成物之时，就开始向下落实，而为成物之“德”。
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五十三章
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
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大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸，非道也哉！
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这里所说的“大道”，就是我们通常说“正途”的意思。怎样才是“正途”？老子认为统治者为政和他的生活行为，要能清静无为，才是正途。“非道”即是不走正途，即是不能清静无为。
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五十五章
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心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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这里的“不道”，即指逞强而言。老子在这里要提示柔和之“道”。
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“物壮则老，谓之不道，不道早已”三句，已见于三十章，这里是否为错简复出，则不得而知。
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五十九章
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长生久视之道。
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这是说长久维持的道理（“久视”就是久立的意思）。这里的“道”，是通常所说的道理、方法的意思，并不是老子哲学上的特有名词。
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六十章
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治大国，若烹小鲜。以道莅天下……。
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治理国家，像煎小鱼，要“无为”，不可“有为”。“以道莅天下”，即是说以“无为”治理天下（这层意义的“道”同于“德”）。
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六十二章
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道者万物之奥。……立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
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古之贵此“道”者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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本章所说的“道”都是指“自然无为”之“道”。老子认为立位天子，设置“三公”，进奉拱璧驷马，还不如用“自然无为”之“道”来作为献礼。为政者若能行“自然无为”之“道”，人民都可得到庇荫了（“道者万物之奥”）。
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六十五章
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。
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“善为道者”的“道”，是指愚朴之“道”。王弼说：“愚”即“守真顺自然”，这个“愚”字是老子特有的意义，它含有淳厚、朴实的意思（这个“道”即是“德”）。
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