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道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
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道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
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故道生之,德畜之;长之,育之;亭之,毒之;养之,覆之。
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这里讲“道”的创生万物和畜养万物。本章所有的“道”字都是形而上的实存之“道”。这个形上的实存之“道”,当它生物成物之时,就开始向下落实,而为成物之“德”。
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五十三章
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使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
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大道甚夷,而人好径;朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸,非道也哉!
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这里所说的“大道”,就是我们通常说“正途”的意思。怎样才是“正途”?老子认为统治者为政和他的生活行为,要能清静无为,才是正途。“非道”即是不走正途,即是不能清静无为。
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五十五章
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心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
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这里的“不道”,即指逞强而言。老子在这里要提示柔和之“道”。
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“物壮则老,谓之不道,不道早已”三句,已见于三十章,这里是否为错简复出,则不得而知。
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五十九章
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长生久视之道。
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这是说长久维持的道理(“久视”就是久立的意思)。这里的“道”,是通常所说的道理、方法的意思,并不是老子哲学上的特有名词。
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六十章
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治大国,若烹小鲜。以道莅天下……。
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治理国家,像煎小鱼,要“无为”,不可“有为”。“以道莅天下”,即是说以“无为”治理天下(这层意义的“道”同于“德”)。
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六十二章
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道者万物之奥。……立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
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古之贵此“道”者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
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本章所说的“道”都是指“自然无为”之“道”。老子认为立位天子,设置“三公”,进奉拱璧驷马,还不如用“自然无为”之“道”来作为献礼。为政者若能行“自然无为”之“道”,人民都可得到庇荫了(“道者万物之奥”)。
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六十五章
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古之善为道者,非以明民,将以愚之。
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“善为道者”的“道”,是指愚朴之“道”。王弼说:“愚”即“守真顺自然”,这个“愚”字是老子特有的意义,它含有淳厚、朴实的意思(这个“道”即是“德”)。
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