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【引述】
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在这里老子指出物欲文明生活的弊害。他目击上层阶级的生活形态:寻求官能的刺激,流逸奔竞,淫佚放荡,使心灵激扰不安。因而他认为正常的生活是为“腹”不为“目”,务内而不逐外。俗语说:“罗绮千箱,不过一暖;食前方丈,不过一饱。”物欲的生活,但求安饱,不求纵情于声色之娱。
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为“腹”,即求建立内在宁静恬淡的生活;为“目”,即追逐外在贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里,则越是流连忘返,使自己产生自我疏离,而心灵日愈空虚。因而老子唤醒人要摒弃外界物欲生活的诱惑,而持守内心的安足,确保固有的天真。
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今日都市文明的生活,芸芸众生,只求动物性的满足与发泄,灵性的斫伤到了骇人的地步。我们可以普遍地看到人心狂荡的情景,读了老子的描述,令人感慨系之!
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老子今注今译 十 三 章
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寵辱若驚①,貴大患若身②。
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何謂寵辱若驚?寵爲下③,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
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何謂貴大患若身?吾所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患④?
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故貴以身爲天下,若可寄天下;愛以身爲天下,若可託天下⑤。
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【注释】
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①宠辱若惊:得宠和受辱都使人惊慌。
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河上公说:“身宠亦惊,身辱亦惊。”
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王弼说:“宠必有辱,荣必有患,宠辱等,荣患同也。”
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②贵大患若身:重视身体一如重视大患。按此句本是“贵身若大患”,因“身”与上句“惊”,真耕协韵,故倒其文。
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王纯甫说:“贵大患若身,当云:贵身若大患。倒而言之,文之奇也,古语多类如此者。”(《老子亿》)
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③宠为下:得宠是不光荣的。“下”即卑下的意思。
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释德清说:“世人皆以宠为荣,却不知宠乃是辱。”又说:“宠为下,谓宠乃下贱之事也。譬如僻幸之人,君爱之以为宠,虽卮酒脔肉必赐之。非此,不见其为宠,彼无宠者,则傲然而立。以此较之,虽宠实乃辱之甚也,岂非下耶!故曰宠为下。”
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河上公本作“辱为下”。景福碑、陈景元本、李道纯本作“宠为上,辱为下”。
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④吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患:这是说大患是来自身体,所以防大患,应先贵身。按老子说这话是含有警惕的意思,并不是要人弃身或忘身。老子从来没有轻身、弃身或忘身的思想,相反的,他却要人贵身。
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司马温公说:“有身斯有患也,然则,既有此身,则当贵之,爱之,循自然之理,以应事物,不纵情欲,俾之无患可也。”
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范应元说:“轻身而不修身,则自取危亡也。是以君子安而不忘危,存而不忘亡,故终身无患也。”
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张舜徽说:“‘吾’,人君自谓也。此言人君所以惟大祸患为忧者,由于自私其身,贪权位而恐失之耳。假若人君能不自私其身,复何祸患之足忧乎?‘及’犹若也,见《经传释词》。”
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⑤贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下:以贵身的态度去为天下,才可以把天下寄付给他;以爱身的态度去为天下,才可以把天下托交给他。
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