1702015934
释德清说：“恍惚，谓似有若无，不可指之意。”
1702015935
1702015936
⑤象：迹象。
1702015937
1702015938
吴澄说：“形之可见者，成物；气之可见者，成象。”
1702015939
1702015940
⑥窈兮冥兮：深远暗昧。
1702015941
1702015942
严灵峰说：‘窈’，微不可见。‘冥’，深不可测。”（《老子章句新编》，下引同）
1702015943
1702015944
吴澄说：“窈冥则昏昏昧全不见矣，此‘道’之‘无’也。”
1702015945
1702015946
⑦精：最微小的原质。
1702015947
1702015948
《庄子·秋水篇》：“夫精，小之微也。”“小之微”，即是微小中最微小的。
1702015949
1702015950
朱谦之说：“《管子·内业篇》：‘精，气之极也；精也者，气之精也。凡人之生也，天出其精。’与此章‘精’之意义相合。‘精’为古代之素朴唯物思想。”（《老子校释》）
1702015951
1702015952
严灵峰说：“‘精’就是Essence；精力。它绝不是一个空洞的东西。”
1702015953
1702015954
一般的英译本，都将“精”译为essence，陈荣捷的英译注说：“The word Ching (essence) also means intelligence, spirit, life-force.”林语堂也英译为“life-force”（生命力）。
1702015955
1702015956
⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
1702015957
1702015958
陈荣捷说：就哲学而言，本章是全书里面最重要的一章，“其精甚真”一语形成周敦颐（周濂溪，公元1017—1073年）《太极图说》的骨干—以“无极之真，二五之精”为中心—而周敦颐的著作奠定了全部新儒家形上学的根基。当然，新儒家形上学的源头，可说更直接来自《周易》，然而《周易》中“真”的概念与此篇所述，却极为相似。
1702015959
1702015960
按：“其精甚真”，严灵峰说：“次解本无此四字；疑系古文羼入正文；并脱去‘冥兮窈兮’四字。盖上文‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。’则下当应之：‘窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。’则文例一律矣。”严说颇可供参考。
1702015961
1702015962
⑨信：信验，信实。
1702015963
1702015964
⑩自今及古：通行本作“自古及今”，据帛书甲、乙本及傅奕本、范应元本改正。
1702015965
1702015966
范应元说：“‘自今及古’，严遵、王弼同古本。”（《老子道德经古本集注》）
1702015967
1702015968
马叙伦说：“各本作‘自古及今’，非是。‘古’、‘去’、‘甫’韵。”
1702015969
1702015970
高亨说：“按当作‘自今及古’，因‘其名’是指道的名。‘道’这个物，是古时就有。‘道’这个名，是老子今天给的。用‘道’的名以称古时的物，乃‘自今及古’，不是‘自古及今’，可见今本错了。又此三句，古、去、甫三字押韵，若作‘自古及今’，则失其韵。”（〈谈马王堆汉墓中的帛书老子〉，《文物杂志》，一九七四年第十一期）
1702015971
1702015972
⑪以阅众甫：以观察万物的起始。“众甫”，帛书甲、乙本作“众父”。
1702015973
1702015974
王弼注：“众甫，物之始也。”
1702015975
1702015976
俞樾说：“按‘甫’与父通。‘众甫’，众父也。四十二章：‘我将以为教父。’河上公注曰：‘父，始也。’而此注亦曰：‘甫，始也。’然则‘众甫’即‘众父’矣。”
1702015977
1702015978
张舜徽说：“《老子》所云‘众父’，以喻道也。言其为万事万物之本，故曰众父。以父喻道，犹以母喻道耳。”
1702015979
1702015980
⑫以此：“此”，指道。
1702015981
1702015982
张松如说：“我怎么知道万事万物的终极原因是什么样子呢？就是根据其显现为道的运动变化的规律性。”
1702015983
[
上一页 ]
[ :1.702015934e+09 ]
[
下一页 ]